《富春山居圖》的璧合滄桑
《富春山居圖》的璧合滄桑
元代名家黃公望的《富春山居圖》是歷代名跡之一。清順治七年《富春山居圖》前一小部分化為灰燼，后一部分成為兩段，前段較短，稱《剩山圖》(見圖)，現(xiàn)藏于浙江省博物館；后段較長(zhǎng)，稱《無用師卷》，現(xiàn)藏于臺(tái)灣故宮博物院，分存于海峽兩岸。2010年3月14日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶提出了兩岸《富春山居圖》璧合展出的倡議。2011年1月16日，浙江博物館和臺(tái)灣故宮博物院簽訂了相關(guān)協(xié)議。
在即將展出《富春山居圖》的時(shí)候，不能不提到中華民國(guó)大總統(tǒng)徐世昌對(duì)拯救、弘揚(yáng)國(guó)粹文化的推動(dòng)以及他促成《富春山居圖》首次公開印刷的那段歷史。
盡管珂羅版印刷術(shù)于19世紀(jì)末傳入中國(guó)，但據(jù)筆者考證，《富春山居圖》的首次印刷是在1921年。末代皇帝溥儀1924年冬被逐出紫禁城，《富春山居圖》在此之前一直歸清室擁有。珂羅版印刷術(shù)的基礎(chǔ)是照相制版，清廷很早就擁有了照相設(shè)備和專業(yè)攝影師，但基本上服務(wù)于宮廷娛樂和時(shí)政。1910年同盟會(huì)員為了刺殺清廷攝政王載灃而建立的掩護(hù)和制作炸彈的地方——守真照相館開張。刺殺行動(dòng)失敗后，守真照相館和全部器材一并被清廷沒收，并賣給了當(dāng)時(shí)的一等侍衛(wèi)奎濂。
1920年5月，由金城大律師、北洋政府要員周肇祥等發(fā)起在京成立了中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)，其宗旨是：精研古法、博采新知。要 “精研古法”卻無處臨摹古跡、了解古法。為此，大總統(tǒng)徐世昌找了清廷軍咨府大臣載濤，商議借閱紫禁城所藏的歷代名跡。當(dāng)時(shí)清廷已被推翻，但紫禁城仍歸皇室所用，載濤對(duì)于時(shí)任大總統(tǒng)的請(qǐng)求不好拒絕，又擔(dān)心名跡借出有丟失的可能。于是，他就想到了奎濂的守真照相館。載濤持溥儀的旨意借用守真照相館照相制版，并派侍衛(wèi)佟繼煦秘密地、分批將宮藏書畫送到照相館�？サ娜雨P(guān)植耘(號(hào)松房、我的祖父)精通中國(guó)畫、擅長(zhǎng)照相，他是1921年《富春山居圖》第一次照相制版的操作人之一。這次珂羅版印刷的歷代書畫名跡不但滿足了中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)初期的臨摹教學(xué)之用，更使很多平民出身學(xué)子有機(jī)會(huì)見識(shí)到先人的筆墨名跡，一度帶動(dòng)了學(xué)習(xí)中國(guó)畫的熱潮。作為當(dāng)時(shí)的制版人，奎府也保存了一套完整的歷代名跡珂羅版印刷品，到“文革”中期我家依舊存有500余張，黃公望的《富春山居圖》(即《無用師卷》)和趙子昂的《鵲華秋色》均在其中。
幸存于世的《富春山居圖》分為兩段后，美術(shù)界曾嘗試過多種方式的璧合。在筆者的記憶中，《剩山圖》的最后一位私人收藏家——近現(xiàn)代中國(guó)畫大家吳湖帆先生的“璧合”之作是非常精彩的。這次璧合是在吳湖帆前輩的妙筆之下，按一比一的尺寸完成的，時(shí)間是1954年11月。吳湖帆時(shí)年60歲。此后，吳湖帆向浙江博物館出讓了《剩山圖》。
吳湖帆是根據(jù)什么將《剩山圖》與《無用師卷》妙筆璧合的呢？他在落款中題寫到：“余今據(jù)復(fù)印件臨成，而最先一段即以獲之王氏本接臨于首。前一段二尺弱由王氏散出輾轉(zhuǎn)于戊寅冬日收入敝笈�！睆�(fù)印件即當(dāng)年出版的《無用師卷》的攝影件，不排除是1921年從守真照相館制版印刷的第一版。當(dāng)年的印刷術(shù)和今天的無法比，所以相當(dāng)部分的用筆和線是看不清楚的，筆者曾借助網(wǎng)絡(luò)和臺(tái)灣故宮博物院網(wǎng)上展出的《無用師卷》做比較，吳湖帆所繪制的筆墨璧合版《富春山居圖》在氣韻、筆意上非常接近原作。
筆者是1975年臨摹的《無用師卷》，所用摹本是家中保留的1921年清宮珂羅版。臨《無用師卷》時(shí)，祖父關(guān)松房畫一部分便給我講一講黃公望的用筆，然后我再去臨畫稿，直到悟出筆意為止。筆者的第一印象是黃公望用筆“太粗”，直到不惑之年后，才真正看懂其畫的氣韻和筆法。
古人譽(yù)黃公望的《富春山居圖》是畫中的蘭亭，筆者認(rèn)為這種比喻并非恰當(dāng)，因?yàn)椤陡淮荷骄訄D》絕非是秀美之作，而是極盡人生之感悟，是以大氣貫穿，以蒼勁、蒼莽之筆法表達(dá)的千古極品。
《富春山居圖》兩岸原跡璧合是近代中華傳統(tǒng)文化一件有意義的大事，是對(duì)當(dāng)代人中華文化信仰和使命感的召喚，也是兩岸文化血脈貫通的序曲。因此，我們應(yīng)該站在民族歷史的高度和文化傳承的高度來迎接《富春山居圖》的璧合，而不能簡(jiǎn)單地將之視為旅游開發(fā)之類的契機(jī)，更需要避免商業(yè)性的炒作，避免文化傳承的盛事，染上俗氣、淺薄的市場(chǎng)運(yùn)作。
關(guān)瑞之
