【十九大·理論新視野】科學(xué)社會(huì)主義理論的最新成果

　　自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，科學(xué)社會(huì)主義已經(jīng)發(fā)展了170年，在這個(gè)過程中，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取得了巨大的成績(jī)和勝利，也經(jīng)歷了嚴(yán)重的挫折和失敗。站在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，同時(shí)又不斷彰顯著中國特色，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，使科學(xué)社會(huì)主義的旗幟在世界的東方大國高高飄揚(yáng)。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想創(chuàng)造性提出了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義階段論的重大發(fā)展

　　在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立初期，馬克思恩格斯通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)考察和分析后，提出了對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的科學(xué)論斷，即共產(chǎn)主義社會(huì)將經(jīng)歷從“第一階段”到“高級(jí)階段”的發(fā)展過程。列寧將“第一階段”稱之為社會(huì)主義，與馬克思恩格斯一樣將“高級(jí)階段”稱之為共產(chǎn)主義。1987年鄧小平同志在黨的十三大上強(qiáng)調(diào)，“我們黨的十三大要闡述中國社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃。”此后，社會(huì)主義初級(jí)階段理論成為黨和國家政策的總依據(jù)，并且我國現(xiàn)在仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，更加明晰了社會(huì)主義初級(jí)階段的具體內(nèi)在過程，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代不是歷史學(xué)意義上的新時(shí)代，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性考量和綜合性判斷，是社會(huì)主義初級(jí)階段從量變到質(zhì)變的新思路和新理論，這也就意味著社會(huì)主義初級(jí)階段里也有“低級(jí)階段”和“高級(jí)階段”，這對(duì)于采取與時(shí)俱進(jìn)的策略，最終越過初級(jí)階段，進(jìn)入社會(huì)主義更高發(fā)展階段具有重大意義。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想準(zhǔn)確把握了社會(huì)主要矛盾的歷史變化，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義唯物史觀的重大堅(jiān)持

　　在唯物史觀與剩余價(jià)值理論這兩大基石之上，馬克思恩格斯構(gòu)筑起了科學(xué)社會(huì)主義的理論大廈。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)是按照一定的規(guī)律從低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)步與發(fā)展，其遵循的基本規(guī)律是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，它們之間作用、發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)決定了事物發(fā)展的基本方向。同時(shí)，唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，馬克思不僅把感性的個(gè)人當(dāng)作歷史的前提和起點(diǎn)，也把“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”看作是歷史的目的和未來共產(chǎn)主義社會(huì)的核心價(jià)值。中國共產(chǎn)黨歷來堅(jiān)持唯物史觀，重視把握不同歷史時(shí)期的社會(huì)主要矛盾。黨的十一屆三中全會(huì)，準(zhǔn)確把握了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，即人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，我國社會(huì)主要矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)發(fā)生了許多變化。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想明確了新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，牢牢把握住生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，指明了隨著我國社會(huì)生產(chǎn)力水平在總體上不斷提高，原先“落后的社會(huì)生產(chǎn)”的表述明顯已經(jīng)不合時(shí)宜，更加突出的問題是發(fā)展的不平衡不充分；同時(shí)，又明確堅(jiān)持了以人民為中心的發(fā)展思想，需要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民的共同富裕。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想明確強(qiáng)調(diào)了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)政黨理論的重大升華

　　無產(chǎn)階級(jí)政黨理論是科學(xué)社會(huì)主義的重要內(nèi)容，馬克思恩格斯十分重視無產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)。在資本主義發(fā)展的早期，由于無產(chǎn)階級(jí)自身實(shí)力弱小，對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)處于分散的、自發(fā)的階段，無產(chǎn)階級(jí)尚未從自在階級(jí)變?yōu)樽詾殡A級(jí)。因而，馬克思恩格斯著重論述了無產(chǎn)階級(jí)必須首先成為政黨，“無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合力量的斗爭(zhēng)中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨不同的、相對(duì)立的政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來行動(dòng)”。在無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)與斗爭(zhēng)形式方面，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)黨是各國政黨中最堅(jiān)決、始終起推動(dòng)作用的部分”、“無產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”。在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧在領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨執(zhí)政過程中，深化和發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)政黨理論。他指出，執(zhí)政黨只有保持集中和統(tǒng)一，才能鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政，黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是無產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)人民統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革時(shí)期，中國化的馬克思主義對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨理論進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)造性運(yùn)用，形成了一大批理論與實(shí)踐成果。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)一步明確了中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位。這一系列關(guān)于中國共產(chǎn)黨地位、價(jià)值與建設(shè)的系統(tǒng)論述，是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨理論的重要升華，為世界無產(chǎn)階級(jí)政黨發(fā)展提供了智慧與方案。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想系統(tǒng)謀劃了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的總體性部署，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑的重大創(chuàng)新

　　馬克思恩格斯從人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)主義作為一種思想觀念、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)制度，是與較高發(fā)展程度的社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)，社會(huì)主義意識(shí)也只有在生產(chǎn)方式的進(jìn)步和對(duì)外交往發(fā)展到一定階段才會(huì)出現(xiàn)。因而，馬克思預(yù)言社會(huì)主義革命應(yīng)該首先在歐洲比較發(fā)達(dá)的幾個(gè)資本主義國家內(nèi)同時(shí)發(fā)展。列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義由理論到實(shí)踐的重大轉(zhuǎn)變，成功跨越了資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，探索了一條在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路。但是，蘇聯(lián)社會(huì)主義的制度及其建設(shè)路徑，建立在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之上，已經(jīng)嚴(yán)重脫離了生產(chǎn)力發(fā)展的水平。其他社會(huì)主義國家由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，抑或是迫于蘇聯(lián)的壓力，照搬了蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式，嚴(yán)重脫離了實(shí)際。最終蘇聯(lián)解體，東歐劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入了低潮。

　　我國在探索社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，一度也陷入蘇聯(lián)社會(huì)主義的模式之中。隨著改革開放的不斷推進(jìn)，中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化不斷彰顯出了優(yōu)勢(shì)與信心。進(jìn)入21世紀(jì)，世界和中國發(fā)展變化的廣度、深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象，在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想系統(tǒng)謀劃了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的總體性部署，提出了“五位一體”的總體布局、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義法治國家、建設(shè)世界一流軍隊(duì)、建構(gòu)人類命運(yùn)共同體等。同時(shí)，這一總體性的部署，既不同于西方資本主義現(xiàn)代化，也不同于蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式；既不要求生搬硬套，也不倡導(dǎo)和平演變；為既希望于加快發(fā)展，又保持自身獨(dú)立性的民族和國家提供了全新的選擇，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑的重大創(chuàng)新。（王學(xué)儉 蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）