中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

　　習(xí)近平總書記指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化積淀豐厚、博大精深，對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明、推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要啟示和借鑒意義。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為中華民族永續(xù)發(fā)展提供文化支撐和理論滋養(yǎng)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個(gè)重要特征。

　　傳承發(fā)展“天人合一、萬物一體”的自然觀。習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”中華民族在悠久歷史進(jìn)程中逐漸形成“天人合一、萬物一體”的自然觀，蘊(yùn)含參天地贊化育的生生意識(shí)、“民胞物與”的生命關(guān)懷，體現(xiàn)人與自然和諧共生的樸素思想。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，展現(xiàn)出一種“盡心—知性—知天”的認(rèn)知理路，將人心與天命緊密聯(lián)系起來。莊子講：“天地與我并生，而萬物與我為一”，認(rèn)為人與自然萬物有著共同的本源并遵循共同的法則，因而能夠構(gòu)成相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體。北宋張載提出“天人合一”的概念以及“民吾同胞，物吾與也”的思想，強(qiáng)調(diào)包括人在內(nèi)的天地萬物的內(nèi)在統(tǒng)一性。這些思想觀點(diǎn)，為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系提供了有益借鑒。習(xí)近平總書記高度重視從我國(guó)古代生態(tài)自然觀中汲取經(jīng)驗(yàn)、找尋智慧。在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書記引用《荀子·天論》中的經(jīng)典名句“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，并列舉都江堰的案例，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人與自然和諧共生。在深入推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“治好‘長(zhǎng)江病’，要科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)整體觀，追根溯源、診斷病因、找準(zhǔn)病根、分類施策、系統(tǒng)治療�！痹诶^承和發(fā)展馬克思主義人與自然關(guān)系理論、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)自然觀基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)闡明人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身；自然是生命之母，大自然是包括人在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件等等，為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　合理借鑒“取之有度、用之有節(jié)”的發(fā)展觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間”。把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化獨(dú)具特色的發(fā)展觀。唐代陸贄講：“取之有度，用之有節(jié)”，認(rèn)為自然生長(zhǎng)之物和人力創(chuàng)造之物是有限度的，在使用過程中要有所節(jié)制。實(shí)際上，“取之有度、用之有節(jié)”的發(fā)展觀在先秦諸子的思想中就得到了充分體現(xiàn)�！墩撜Z》中說：“子釣而不綱，弋不射宿�！薄睹献印分兄v：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”荀子提出：“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”。《呂氏春秋》中講：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸�！钡鹊龋�都是強(qiáng)調(diào)要遵循“天時(shí)”來進(jìn)行生產(chǎn)生活，體現(xiàn)順應(yīng)規(guī)律、適度節(jié)用的發(fā)展思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想合理借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的發(fā)展觀，結(jié)合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐對(duì)之加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來。發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展而緣木求魚，要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，使綠水青山產(chǎn)生巨大生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，深刻闡明了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重大時(shí)代課題。

　　科學(xué)吸收“順天應(yīng)時(shí)、建章立制”的制度觀。習(xí)近平總書記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治�！蔽覈�(guó)運(yùn)用制度手段保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的歷史十分悠久。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)古代很早就把關(guān)于自然生態(tài)的觀念上升為國(guó)家管理制度，專門設(shè)立掌管山林川澤的機(jī)構(gòu)，制定政策法令，這就是虞衡制度�！薄吨芏Y》中就有虞衡制度的相關(guān)記載，秦漢時(shí)期虞衡制度分為林官、湖官、陂官、苑官、疇官等。在我國(guó)，虞衡制度幾乎貫穿整個(gè)封建社會(huì)，一直延續(xù)到清代。此外，周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無赦�！薄端�虎地秦墓竹簡(jiǎn)》中的《秦律十八種·田律》也有遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面的規(guī)定。重視生態(tài)制度建設(shè)的觀念，對(duì)于今天仍具有重要參考和借鑒價(jià)值。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，深刻總結(jié)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，指明只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。強(qiáng)調(diào)要加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。嚴(yán)格用制度管權(quán)治吏、護(hù)藍(lán)增綠，有權(quán)必有責(zé)、有責(zé)必?fù)?dān)當(dāng)、失責(zé)必追究，保證黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的決策部署落地生根見效。在習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)指引下，黨的十八大以來，我國(guó)加快推進(jìn)生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)和制度體系建設(shè)，從總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、重點(diǎn)任務(wù)、制度保障等方面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行全面系統(tǒng)部署安排，構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了堅(jiān)強(qiáng)保障。