馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法

　　習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐�！鄙朴趶慕�(jīng)典中汲取智慧和力量，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。光明日?qǐng)?bào)即日起開設(shè)新專欄《經(jīng)典》，對(duì)總書記重要講話中引用的馬克思主義經(jīng)典文本、馬克思主義革命家話語(yǔ)，結(jié)合新時(shí)代實(shí)踐進(jìn)行理論解讀，推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論闡釋往深里走、往實(shí)里走、往心里走。

　　習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，對(duì)待科學(xué)的理論必須有科學(xué)的態(tài)度。恩格斯深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法�！边@闡明了馬克思主義擁有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，是時(shí)刻指引著社會(huì)進(jìn)步與思想升華的精神先導(dǎo)，意味著馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路，必須立足于新時(shí)代、新階段、新征程堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

　　馬克思主義不是教義而是方法，突出了馬克思主義理論的實(shí)踐性、開放性。馬克思主義世界觀始終強(qiáng)調(diào)立足實(shí)踐，不斷推動(dòng)自身的革新和發(fā)展。先進(jìn)的思想理論高于實(shí)踐，發(fā)揮著對(duì)實(shí)踐的引領(lǐng)性作用，也來(lái)源于實(shí)踐，是對(duì)實(shí)踐的認(rèn)知、反思與超越。馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。”“這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。”物質(zhì)實(shí)踐是馬克思主義得以存在和演變的社會(huì)根基。依托實(shí)踐、尊重實(shí)際，則是馬克思主義豐富和完善的邏輯起點(diǎn)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類實(shí)踐活動(dòng)的深度和廣度在不斷擴(kuò)大，馬克思主義的理論意蘊(yùn)必然隨之呈現(xiàn)新的時(shí)代特色，反映新的歷史需要，適應(yīng)新的演變趨勢(shì)。在理論與實(shí)踐、思維與存在的張力關(guān)系與深層互動(dòng)中，馬克思主義必然綻放出嶄新的理論光芒，指引著實(shí)踐的價(jià)值指向與前進(jìn)道路。

　　馬克思主義不是教義而是方法，體現(xiàn)了百年黨史中的理論創(chuàng)新與理論創(chuàng)造。黨的百年奮斗史，其實(shí)也是依托實(shí)踐、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，對(duì)馬克思主義守正創(chuàng)新的理論探索史，是依托馬克思主義世界觀、發(fā)展馬克思主義的理論構(gòu)建史。馬克思主義關(guān)注實(shí)際、立足實(shí)踐的內(nèi)在要求決定了，離開中國(guó)人民的實(shí)際境遇與文化基因，馬克思主義就失去了自我革新、自我升華的實(shí)踐基礎(chǔ)，只能淪為抽象的概念，成為僵死的術(shù)語(yǔ)體系，無(wú)法充當(dāng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論中介。毛澤東指出：“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問題和解決中國(guó)革命問題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的�！备母镩_放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期伊始，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文指出：“躺在馬列主義毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、裁剪無(wú)限豐富的飛速發(fā)展的革命實(shí)踐，這種態(tài)度是錯(cuò)誤的�！边@一重要判斷引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，有效破除了思想僵化，批判了極“左”思潮，為黨的十一屆三中全會(huì)奠定了思想基礎(chǔ)，也是馬克思主義不是教義而是方法的生動(dòng)體現(xiàn)。正是由于關(guān)注實(shí)際、立足實(shí)踐，馬克思主義才在中國(guó)落地生根、深入人心，彰顯出強(qiáng)大生機(jī)與活力，不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化，及時(shí)回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。

　　馬克思主義不是教義而是方法，突出了馬克思主義世界觀方法論的重要性。馬克思主義世界觀方法論集中體現(xiàn)于辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的集中體現(xiàn)，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器。辯證唯物主義集中反映了人類的認(rèn)知和理解在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)出的辯證發(fā)展，即“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”。歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，要求我們以歷史的眼光看待和解決現(xiàn)實(shí)問題。由此，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)是馬克思主義世界觀方法論的重要特征，也是辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)在要求。此外，必須旗幟鮮明地反對(duì)“本本主義”。毛澤東指出：“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義�！薄氨颈局髁x”就是教條主義，教條主義是在沒有進(jìn)行充分調(diào)查工作的前提下，把馬克思主義理論和抽象經(jīng)驗(yàn)教條化的錯(cuò)誤思想傾向，必然導(dǎo)致唯心主義基礎(chǔ)上的機(jī)會(huì)主義或盲動(dòng)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記指出：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度�！边@既是對(duì)黨百年來(lái)認(rèn)識(shí)和把握事物基本方式的凝練概括，也是在新的歷史階段，對(duì)馬克思主義世界觀方法論的辯證思維特點(diǎn)及其深刻包容性、科學(xué)性與革命性的進(jìn)一步揭示。

　　馬克思主義不是教義而是方法，指向了掌握馬克思主義基本原理的必要性。雖然恩格斯指出，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”，但是馬克思主義理論在其發(fā)展過(guò)程中不變的原則正是馬克思主義基本原理。馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器，必須以科學(xué)的態(tài)度學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，最根本的是堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。由此，在新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐過(guò)程中，只有把馬克思主義基本原理、科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。