徐博東：弘揚客家文化，建設(shè)“幸�？图摇�

2014年07月29日 11:05:54 來源：中國臺灣網(wǎng)

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　　北京聯(lián)合大學(xué)徐博東教授論壇上進(jìn)行演講(中國臺灣網(wǎng)記者蕪?fù)?攝)

　　中國臺灣網(wǎng)11月25日廣東梅州消息： 11月23日，首屆客家文化藝術(shù)節(jié)在有“世界客都”之稱的廣東梅州市隆重開幕。這屆藝術(shù)節(jié)的重頭戲之一：“客家文化論壇”于當(dāng)天下午在嘉應(yīng)大學(xué)國際會議中心舉行，海峽兩岸多名專家學(xué)者作了精采的主題演講。著名臺灣問題專家、北京聯(lián)合大學(xué)臺灣研究院徐博東教授以《弘揚客家文化，建設(shè)“幸�？图摇薄窞轭}進(jìn)行了演講，以下是演講全文：

　　在去年6月梅州舉辦的第五屆“海峽兩岸客家高峰論壇”上，本人發(fā)表了《“幸�？图摇钡囊饬x、內(nèi)涵及實踐路徑初探》一文，對“幸福客家”的內(nèi)涵及實踐路徑進(jìn)行了初步探討，但筆者總感意猶未盡。

　　一年多來，國家政經(jīng)形勢得到了很大發(fā)展，特別是黨的十七屆六中全會的勝利召開，通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出“建設(shè)社會主義文化強國”這一戰(zhàn)略目標(biāo)，為我國社會主義建設(shè)提出了新的政策藍(lán)圖。文化的建設(shè)和發(fā)展必將成為未來國家發(fā)展的重中之重�？图椅幕鳛閭鞒兄腥A文化最好的文化體系之一，凝聚了中華文明的精髓，對我國社會主義文化建設(shè)必將發(fā)揮重大作用，這也意味著客家文化有可能迎來一次新的發(fā)展機遇期。通過推動客家文化的傳承與發(fā)展，必將極大地提升建設(shè)“幸福客家”的層次與水平。

　　本人此次有幸應(yīng)邀參加梅州客家文化藝術(shù)節(jié)，出席由嘉應(yīng)大學(xué)承辦的“海峽兩岸客家文化論壇”，想借這個機會再次闡發(fā)一下對于弘揚客家文化、建設(shè)“幸�？图摇钡囊恍┐譁\想法，希望能與各位客家鄉(xiāng)親進(jìn)一步深入交流和探討。

　　一、建設(shè)“幸福客家”，要抓住弘揚客家文化這根主線 　　

　　建設(shè)“幸�？图摇鼻ь^萬緒，是一個長期的系統(tǒng)工程。去年10月廣東省人民政府公布了《建設(shè)幸福廣東評價指標(biāo)體系》，包括就業(yè)收入、教育文化、醫(yī)療衛(wèi)生等10個大類，每個大類下又分成若干小類，這個指標(biāo)體系使得建設(shè)“幸福廣東”有了量化指標(biāo)，操作性更強。建設(shè)“幸福客家”作為建設(shè)“幸福廣東”的一個重要組成部分，就政府治理層面而言，也可以參照這個指標(biāo)去實施落實。

　　制定指標(biāo)體系，作為一種現(xiàn)代政府治理模式，其意義是顯而易見的。但我們也應(yīng)當(dāng)看到，幸福感作為一種主觀性很強的東西，各地區(qū)、人群基于經(jīng)濟和社會發(fā)展階段、發(fā)展特征以及文化差異等原因，人們對于幸福的理解并不完全一致。因此如何根據(jù)各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平、社會文化發(fā)展的地域特征差異等做進(jìn)一步探討，對于增進(jìn)幸福內(nèi)涵的理解和認(rèn)識，對于推進(jìn)“幸福廣東”的建設(shè)有著重要意義。

　　客家作為漢族民系的一支，有著傳奇般的歷史經(jīng)歷。而“客家文化”作為中華文化的一支奇葩，傳承著中原文化的精髓�？图胰吮环Q為“中國的猶太人”，在長期的被迫輾轉(zhuǎn)遷徙的移民過程中，形成了自己獨特的文物制式和精神信仰。對于這樣一個具有豐富文化傳承和歷史積淀的族群，要建設(shè)“幸福客家”，我覺得在強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟、關(guān)注民生等物質(zhì)層面的滿足之外，更應(yīng)該注意到客家文化的保護、傳承與創(chuàng)新對于建設(shè)“幸�？图摇钡闹卮笠饬x。抓住文化建設(shè)這個“牛鼻子”，對于建設(shè)“幸�？图摇睂⑵鸬绞掳牍Ρ兜男Ч�

　　首先，加強客家文化建設(shè)符合黨中央十七屆六中全會關(guān)于大力推進(jìn)社會主義文化建設(shè)的文件精神，也符合廣東省關(guān)于建設(shè)“文化強省”的具體要求。客家文化的精髓是中原文化，保護、弘揚客家文化，就是保護、弘揚中華傳統(tǒng)文化，其文化意義十分巨大。2010年2月13日，胡錦濤總書記親臨永定考察客家土樓，囑咐要“弘揚和傳承好客家文化”，并語重心長地叮囑道：“客家土樓是中華文化的瑰寶，是大家庭、小社會和諧相處的典范，希望一定把祖先留下的這份珍貴遺產(chǎn)守護好、傳承好、運用好”�？梢姳Ｗo和弘揚客家文化受到中央領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。我們應(yīng)當(dāng)借著這股政策東風(fēng)，大力推進(jìn)對于客家文化的保護、傳承和發(fā)展工作。

　　其次，客家文化具有豐厚的歷史積淀，是一座文化富礦。包括客家民居、客家山歌、客家良風(fēng)美俗、客家民間工藝、客家美食、客家服飾等，都極具發(fā)掘價值，如果能開發(fā)利用得好，一定能夠創(chuàng)造出眾多的客家產(chǎn)業(yè)品牌，其經(jīng)濟效益不容忽視�？图椅幕軌驗榻ㄔO(shè)“幸福客家”提供強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　第三，客家人在漫長的遷徙過程中所形成的客家文化是所有客家人的精神家園。以“勤勞勇敢、崇文重教、敬祖睦鄰、愛國愛鄉(xiāng)”為內(nèi)核的客家精神，是連接海內(nèi)外所有客家人最為強大的精神紐帶。弘揚客家文化能夠激發(fā)起海內(nèi)外客家人對于建設(shè)“幸�？图摇钡木薮鬅崆�，增強客家子弟對于身為客家人的認(rèn)同感和自豪感，增強客家子弟認(rèn)同客家、建設(shè)客家的自覺性，從而為建設(shè)“幸�？图摇碧峁⿵姶蟮木駝恿�。

　　可見，抓住客家文化這個“牛鼻子”，對于建設(shè)“幸福客家”有著巨大的現(xiàn)實意義。客家文化既能為“幸�？图摇钡慕ㄔO(shè)提供強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，也能提供強大的精神動力。如果說在建設(shè)“幸福廣東”的過程中要強調(diào)文化的引領(lǐng)作用，那么在建設(shè)“幸�？图摇钡倪M(jìn)程中更應(yīng)該把客家文化的保護、弘揚和創(chuàng)新放在首要的位置。

　　二、認(rèn)真清理客家文化遺產(chǎn)，力求取舍得當(dāng)，做到去粗取精

　　打好客家文化這張牌，必須要對客家文化本身有一個全面而清醒的認(rèn)識�？图椅幕且蛔坏V，但富礦也會有雜質(zhì)�？图椅幕烤拱男┲饕獌�(nèi)容？哪些是精華？哪些是糟粕？哪些可以提煉升華？哪些糟粕必須剔除？這些都是我們必須加以思考和探討的。上世紀(jì)二三十年代，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)興起一股整理國故的運動，以胡適為首的許多頂尖學(xué)術(shù)大家都參與到對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的整理工作中來，并形成一時風(fēng)潮。這種對舊文化的清理，對于推進(jìn)中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換起到了重要的作用�？图椅幕鳛橹腥A文化的一個支脈，其內(nèi)容龐雜，良莠并存，要對客家文化加以科學(xué)利用，要實現(xiàn)客家文化的現(xiàn)代發(fā)展，都必須要經(jīng)歷一個對客家文化本身的全盤清理工作。當(dāng)前社會各界對于客家文化的宣傳、研究、利用等都抱有很大熱情，這是好事，但在熱情之外更應(yīng)當(dāng)有理性。這也是我們在對待客家文化上應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度。

　　如何梳理客家文化？這是個十分復(fù)雜的問題，本人僅從宏觀層面大致談一些思路，供大家參考。

　　本人以為，梳理客家文化，首先必須對客家文化進(jìn)行分層。文化學(xué)界一般認(rèn)為，任何一種文化體都可以分為物質(zhì)、制度和精神三個層次結(jié)構(gòu)。我們可以借用這種分層理論對客家文化進(jìn)行具體分析。

　　我們先來看客家文化的物質(zhì)文化層。客家文化的物質(zhì)文化層，是指客家人所創(chuàng)造的生產(chǎn)生活方式及其歷史遺跡，如客家民居、客家飲食、客家服飾，還有一些生產(chǎn)方式如燒畬開荒、生產(chǎn)工具如水車、風(fēng)車，生活用品如馬燈、蓑衣等。物質(zhì)文化層是文化體的最淺層，它最為活躍，當(dāng)然也最容易消失，它會隨時代的發(fā)展和生存環(huán)境的變遷而不斷更新，因此需要加以認(rèn)真保護和發(fā)掘，以保存客家文化的歷史形態(tài)和載體。對物質(zhì)文化層的保護，在民俗學(xué)上具有重要意義，也是值得大力進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的內(nèi)容。我們講的客家文化產(chǎn)業(yè)化，主要是指對客家文化物質(zhì)文化層的開發(fā)和利用。

　　其次來說客家文化的制度文化層。客家文化的制度文化層，主要是指客家人在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范、社會組織。它是人與人、人與社會之間的行為規(guī)則，包括權(quán)利、義務(wù)和禁忌等的規(guī)定，集中表現(xiàn)為社會經(jīng)濟制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度等，如客家人修族譜、定族規(guī)、祭祀祖先、興辦私塾、包辦婚姻、童養(yǎng)媳等。許多學(xué)者認(rèn)為，客家傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的封建文化，其基本核心是儒家倫理道德和價值觀念。從時代發(fā)展的眼光來看，客家文化的這種封建性既有精華也有糟粕，其中的精華應(yīng)當(dāng)傳承與弘揚，而糟粕則是需要被揚棄的，這與中國傳統(tǒng)文化中的舊道德、舊倫理需要被揚棄是同樣的道理。

　　再說客家文化的心理文化層。客家文化的心理文化層，是指客家人在社會實踐和社會活動中長期蘊化出來的價值觀念、審美情趣、道德觀念、思維方式等，它是客家文化的核心�？图椅幕男睦砦幕瘜颖举|(zhì)上也還是傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念，有許多需要揚棄的地方。但在心理文化層中，我們可以提煉出一些超越時代局限和階級局限的精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵具有永恒的價值，是一種文化體中最核心的部分，是支撐一種文化能夠持續(xù)發(fā)展的靈魂，我們可以把這種東西叫做“客家精神”。只要客家精神不死，客家文化就能夠傳承不滅并不斷發(fā)揚光大。

　　綜上所述，我們對客家文化有了一個總體的把握。可以看出，保護和傳承客家文化，是一項十分龐雜的艱巨工程。在這一過程中，我們既要強調(diào)對于客家物質(zhì)文化層的保護、發(fā)掘和利用，運用現(xiàn)代經(jīng)濟手段，打造各種具有客家特色的產(chǎn)業(yè)品牌，為提升客家民生福祉服務(wù)。同時我們也要認(rèn)識到這只是淺層次的工作，而對于客家文化的制度文化層、心理文化層則必須要辯證的看待，要經(jīng)過一番清理工作，做到去粗取精，以期實現(xiàn)客家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)客家文化與現(xiàn)代文明的全面對接。只有這樣，客家文化才能在新的時代背景下獲得新生。實現(xiàn)客家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是我們保護、傳承和弘揚客家文化的核心工程，是決定客家文化前途的關(guān)鍵所在。所有客家子弟都必須嚴(yán)肅思考這一問題。

　　三、大力推進(jìn)“幸�？图摇苯ㄔO(shè)，實現(xiàn)客家文化的“轉(zhuǎn)型”與發(fā)展

　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，面對現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，特別是隨著全球化時代的來臨，客家文化的生存和發(fā)展正受到越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

　　我們還是先來看物質(zhì)文化層面，以客家話、客家民居、客家山歌為例。當(dāng)前客家話的傳承已經(jīng)出現(xiàn)斷層�？图胰酥辛鱾饔小皩庂u祖宗田，不忘祖宗言”的民諺，可見客家人對于自己文化傳統(tǒng)的珍視，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟生活方式的推廣，傳統(tǒng)客家人聚族而居的模式逐漸被打破，更有不少客家年輕人長期在外，大多使用普通話等強勢語言，而客家話的使用則日漸生疏，其下一代更大多不會講客家話了。語言作為文化的重要傳承載體，如果使用客家母語的人群越來越少，對于客家文化的保護和傳承確實是一個危機�？图覀鹘y(tǒng)民居形式也遭遇到現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的巨大挑戰(zhàn)�？图彝翗呛蛧埼菰�(jīng)讓世界驚艷，但目前真正生活在這些傳統(tǒng)民居中的人群已越來越少�，F(xiàn)存的客家土樓和圍龍屋除少數(shù)得到保護和修繕之外，大都已殘破不堪，面臨倒塌的危險�？图疑礁柩永m(xù)《詩經(jīng)》遺韻，曾是客家先民表達(dá)喜怒哀樂的重要載體，目前客家山歌雖然被搬上舞臺而為世人知曉，但在客家地區(qū)會唱客家山歌的人卻越來越少。受現(xiàn)代社會生活方式的沖擊，客家文化的物質(zhì)文化層已經(jīng)受到嚴(yán)重消蝕，也威脅著客家文化的整體傳承。

　　在制度文化和心理文化層面，客家文化傳統(tǒng)也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如前所述，由于客家文化本質(zhì)上是一種中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的封建文化，其中的一些舊道德觀與舊價值觀都是落后于時代的，需要進(jìn)行新的改造。如在客家文化傳統(tǒng)中過于強調(diào)家族的權(quán)威，而忽視個體的自由，婦女地位較為低下，有狹隘的小農(nóng)意識，不重視商品經(jīng)濟，封建迷信思想較重等。在制度文化層面，客家文化傳統(tǒng)確實需要以新的時代精神進(jìn)行價值重建，揚棄過時的舊道德、舊倫理。

　　當(dāng)然，任何一種文化傳統(tǒng)在面對時代精神的檢驗時，都要分清精華和糟粕。面對傳統(tǒng)文化，需要有實事求是的精神和健康自信的態(tài)度。中國自五四新文化運動以來，對于舊道德舊文化的批判過于嚴(yán)苛，幾乎一概否定，徹底打倒，導(dǎo)致部分人失掉了對自己的文化自信，有人甚至主張“全盤西化”，這個教訓(xùn)是深刻的。我們今天對待客家傳統(tǒng)文化，需要有健康自信的態(tài)度，既不能全盤否定，也不能敝帚自珍、固步自封，拒絕改革和進(jìn)步。比如，客家人素有尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，十分孝順父母和長輩，把“迎生送死”視為人生頭等大事。如果父母不幸去世，定全力以赴，傾資舉辦隆重的繁瑣的喪葬儀式，即使遺體火化，也要設(shè)壇作齋，誦經(jīng)祭拜，請風(fēng)水先生擇址安厝或修墳祀念，以示子孫賢孝，永不忘本之意，“凡襲殮衣衾之類，竭力為之，貧者亦不敢茍且。”（清道光《寧都直錄州志》）這類傳統(tǒng)民俗，雖有可取一面，但費時耗資勞神，且互相攀比，不僅增加生者負(fù)擔(dān)，且有與子孫后世爭占土地資源之弊，若令其繼續(xù)蔓延，會貽誤國計民生，應(yīng)宣導(dǎo)重在生前盡孝道，厚養(yǎng)禮敬，簡化身后繁雜奢糜的喪葬舊俗，強調(diào)修建公墓、堅持火葬，提倡水葬、樹葬，即使在山區(qū)、半山區(qū)土葬也要以修建私人合族公墓為宜。

　　客家人愛國愛鄉(xiāng)的精神和刻苦耐勞的品格舉世聞名。舊中國政治腐敗，社會黑暗，客家山區(qū)地狹人稠，謀生艱難，先民們飄洋過海，遠(yuǎn)赴南洋和臺灣等地拓殖謀生，經(jīng)歷了無數(shù)的艱難險阻。他們大都赤貧無助，不少還是簽約賣身的“豬仔”奴隸，正如丘逢甲詩中所說：“歲十萬人出此關(guān)，僂指歸來十無四。十萬人中人彘半，載往作工仰喂飼。可憐生死落人手，不信造物人為貴�！保ā渡穷^海關(guān)歌答伯瑤》）幸存者經(jīng)過長期拼搏，少數(shù)人奮斗有成，成為企業(yè)家之后，他們不忘家國，常捐獻(xiàn)錢物，資助家鄉(xiāng)的文化教育與社會公益事業(yè)。我們要引導(dǎo)和教育青少年理解和學(xué)習(xí)客家先民艱苦創(chuàng)業(yè)的精神品格，闖出一條新時代的致富新路，為建設(shè)幸福家園增進(jìn)桑梓的民生福祉而貢獻(xiàn)心力。

　　對客家先賢生平事功，我們應(yīng)堅持唯物史觀，力求科學(xué)、客觀、公正的給予探析評價，使其代表的思想文化遺產(chǎn)能得到真正的傳承與弘揚。比如，論者多把馬尾海戰(zhàn)之?dāng)w咎于何如璋的昏庸無能，而事實上馬尾海戰(zhàn)之?dāng)∝?fù)主要責(zé)任的應(yīng)當(dāng)是清廷中樞和李鴻章。在出使日本期間何如璋做過深入考察，對日本覬覦琉球的野心和借臺灣“牡丹社事件”乘機勒索清廷的強盜行徑，早有抵制，但卻受到執(zhí)掌朝廷大權(quán)的李鴻章的斥責(zé)。而在籍工部主事丘逢甲，在國勢衰危、臺灣面臨強敵侵占的緊急關(guān)頭，為謀保臺灣和祖國領(lǐng)土主權(quán)的完整統(tǒng)一，堅持自主自救，率部抗敵，不畏強暴、寧折不彎，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)與尊嚴(yán)，卻長期受到不公正的評價。客家學(xué)子應(yīng)為探明歷史真相、維護和傳承客家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)而盡心出力。至于近代愛國外交家、新派詩人黃遵憲維護在美華工華僑正當(dāng)權(quán)益的愛國事功，以及在詩歌創(chuàng)作等方面的卓越成就，也理應(yīng)進(jìn)一步深入挖掘探討，以利于在新的歷史時期得到更好的傳承與弘揚。

　　如何傳承客家傳統(tǒng)文化，我倡議關(guān)注以下幾個方面：

　　其一是愛國愛鄉(xiāng)精神。客家人有愛國愛鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，每當(dāng)國家有難，客家人總是沖鋒在前。乙未反割臺斗爭中的諸多客家先賢，如丘逢甲、劉永福等；如黃花崗72烈士中的客家先烈，更不用說孫中山、鄧小平等時代偉人�？图胰藧蹏鴲坂l(xiāng)是客家人最值得珍視和傳承的光榮傳統(tǒng)。

　　其二是“硬頸精神”。客家人的硬脖子精神是值得傳承的，它使客家人能夠戰(zhàn)勝任何艱難險阻，生生不息。在客家人的遷徙生涯中，如果沒有這種硬脖子精神，客家人是不會有今天在五湖四海開枝散葉的興盛局面的。

　　其三是艱苦創(chuàng)業(yè)精神。客家人開拓進(jìn)取，具有冒險精神，從不滿足于現(xiàn)狀，固守于一隅，總能在困境中找到出路，篳路藍(lán)縷，艱苦創(chuàng)業(yè)。這種勇于開拓進(jìn)取的精神是值得繼承的。

　　其四是增強開放性與包容性。任何一種地域文化，既有其積極進(jìn)取的一面，也存在某種不足或缺陷。一千多年來客家先民輾轉(zhuǎn)流徙的社會進(jìn)程和多數(shù)聚居于山區(qū)或半山區(qū)的生存環(huán)境，為避居戰(zhàn)亂和兵禍而處于相對狹隘封閉的自然地理環(huán)境之中，使客家族群距離先進(jìn)社會思潮與新興社會力量的空間距離相對較遠(yuǎn)，這就勢必導(dǎo)致族群的社會視野與思想心胸比較偏狹短視，常有某種程度的保守性與封閉性。所以我們應(yīng)當(dāng)敞開胸襟，向沿海經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)習(xí)，廣泛交流，禮聘在發(fā)達(dá)地區(qū)工作生活多年有一定造詣的客家子弟返鄉(xiāng)傳經(jīng)送寶，服務(wù)桑梓。無庸置疑，擴大視野、擴大胸襟，增強開放性與包容性，必定有助于客家文化的升華和轉(zhuǎn)型。

　　此外，客家人崇文重教、敬祖睦鄰、團結(jié)協(xié)作等精神也應(yīng)傳承和弘揚。但我覺得最核心的客家精神還是前述幾種，有了這種精神，客家人就有了戰(zhàn)勝一切困難的精神動力。

　　今天客家文化面對現(xiàn)代化的猛烈沖擊，確實存在生存危機，這種危機是任何熱愛客家文化的人士需要正視的�？图椅幕奈C，在全球化時代也是其他弱勢文化難以回避的。面對現(xiàn)代化的嚴(yán)峻考驗，任何弱勢文化要么經(jīng)過自身轉(zhuǎn)化與提升，與現(xiàn)代文明成功接軌，從而獲得新的生命力。要么就因為固步自封而在現(xiàn)代文明的沖擊下被湮沒無存。對于后一種局面，作為客家文化的傳承者，必須努力加以避免。

　　上世紀(jì)九十年代，廣東有人提出所謂“新客家人”的概念，特指到廣東創(chuàng)業(yè)的外省人。這種說法本人不敢茍同，我以為“客家人”的概念是有特定的文化內(nèi)涵和歷史傳承的，決不能濫用。在這里，我更愿意把經(jīng)過文化革新后的客家人叫做“新客家人”�！靶驴图胰恕北仨氁袑τ诳图椅幕淖孕排c自覺，要有對于客家文化的高度認(rèn)同，我希望千千萬萬的客家子弟都來爭做新時代的“新客家人”。

　　今天，國家空前重視文化建設(shè)，大力增強國家的軟實力，廣東省委省政府也高度重視客家文化建設(shè)，客家文化正迎來一次新生發(fā)展的大好機遇。我們應(yīng)當(dāng)抓住這個機遇，在建設(shè)“幸�？图摇钡木唧w實踐中不斷推進(jìn)客家文化的保護、傳承與創(chuàng)新，使客家文化這朵中華文化的奇葩綿延不絕、大放異彩�。ㄖ袊_灣網(wǎng)記者蕪?fù)?