汪毅夫到臺南家鄉(xiāng)尋根訪祖 進行學(xué)術(shù)文化交流

　　臺南是一座歷史悠久的文化古城，蘊含著豐沛的歷史和人文資源。現(xiàn)任臺盟中央副主席、全國臺聯(lián)會長的汪毅夫，祖籍臺南，其曾祖父汪春源是清末臺灣最后一位進士。9月13日至18日，汪毅夫會長赴臺南參訪，并出席多項學(xué)術(shù)和文化交流活動。

　　這是汪毅夫會長第三次訪問臺南。2007年2月，時任福建省副省長，也是福建省紅十字會會長的汪毅夫，曾專程到臺南尋根訪祖。汪毅夫雖然在廈門出生長大，但是回到臺南，處處是鄉(xiāng)音，感覺非常親切。今年3、4月間，汪毅夫會長只身一人再次來到臺南，除了參與成功大學(xué)“閩南文化工作坊”(互動式學(xué)術(shù)會議)，還在成功大學(xué)發(fā)表多場演講。汪毅夫透露，他和成大的淵源很深，其治學(xué)精神承襲自成大歷史系教授黃典權(quán)。黃典權(quán)是漳州籍旅臺的歷史學(xué)教授，生前在明清與臺灣史方面的研究著述頗有建樹，在兩岸史學(xué)界享有盛譽。汪毅夫說，黃典權(quán)在歷史學(xué)研究上，開創(chuàng)田野調(diào)查和現(xiàn)場隨采的方法，對他啟發(fā)很大。雖與黃典權(quán)從未謀面，但汪毅夫自認黃典權(quán)是他研究上的啟蒙老師。

　　汪毅夫?qū)﹂}南文化有著長期而深入的研究，至今已出版《臺灣近代文學(xué)叢稿》、《中國文化與閩臺社會》、《臺灣近代詩人在福建》、《閩臺區(qū)域社會研究》、《閩臺緣與閩南風(fēng)》、《閩臺地方史研究》、《閩臺婦女史研究》等十多本專著，學(xué)科涉及文學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等廣泛領(lǐng)域。他在閩南文化研究上得到過許多獎項，獲得教育界和學(xué)術(shù)界的普遍認同。今年4月9日，汪毅夫拜會成大校長黃煌輝，除盛贊成大在閩南文化研究上成果豐碩外，還表示將努力推動兩岸有關(guān)高校加強閩南文化研究領(lǐng)域的交流合作。汪毅夫不是說說而已，而是身體力行地弘揚和推廣閩南文化。時隔近半年之后又一次來到臺南，汪毅夫不畏辛勞，出席了多項學(xué)術(shù)和文化交流活動。

　　保生大帝本名吳夲，俗稱“大道公”或“吳真人”，是中國傳統(tǒng)神話傳說中保佑健康平安的醫(yī)神，在海峽兩岸及全球華人中擁有眾多的信眾。位于臺南市北區(qū)的祀典興濟宮，是臺灣唯一由清代官方指定的官祀保生大帝廟，地位十分崇隆。9月13日至14日，成功大學(xué)人文社會科學(xué)中心與祀典興濟宮合作主辦的“2013祀典興濟宮暨保生大帝信仰國際學(xué)術(shù)研討會”，在成大文學(xué)院演講廳舉行。

　　汪毅夫以“千年祀典殂豆馨香——讀周懋琦《興濟宮題聯(lián)并記》”為題發(fā)表主題演講，全程用閩南話精辟講述自己的研究心得。他稱贊清代臺灣知府周懋琦是一個很有才調(diào)的人，尤其周的《興濟宮題聯(lián)并記》更是臺南興濟宮的一件寶物。汪毅夫說，《興濟宮題聯(lián)并記》的上聯(lián)“秉筆陋元臣醫(yī)藥神靈宋史漏收方伎傳”對《宋史》的錯訛有所指摘和批評，對吳夲的歷史地位則予以肯定和確認。下聯(lián)“熙朝修祀典馨香朔望清時合祭觀音亭”里，“熙朝”和“清時”說的是周懋琦身處的“清朝”或“清朝時”，但“熙朝”和“清時”并不專指“康熙朝”和“清朝時”，而是“盛明之朝”和“清平之世”的意思。接著他引用北宋詩人曾肇和唐代大文豪韓愈的作品以及《宋會要輯稿》中的有關(guān)內(nèi)容來佐證自己的觀點。汪毅夫考究深入、分析透徹的演講受到與會人士的高度重視和熱烈好評，展現(xiàn)了一位資深閩南文化研究學(xué)者的風(fēng)采和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

　　創(chuàng)建于明永歷年間的祀典興濟宮，主祀保生大帝。同治年間，清廷為了開發(fā)臺灣，派遣欽差大臣沈葆楨來臺“開山撫番”，參與官兵曾祝禱于保生大帝神案前，祈請免于災(zāi)害病痛。后果然靈驗，沈葆楨奏報朝廷奉旨祀典，諭令官員“朔望拈香，春秋致祭，以答鴻庥”，使興濟宮成為臺灣唯一一座官祀保生大帝廟。日本殖民統(tǒng)治臺灣時期，推行“皇民化運動”，導(dǎo)致祀典興濟宮原有的春秋二祭中斷，直到前年才得以恢復(fù)。春秋二祭延續(xù)清代官祀儀典，以《欽定大清會典》的祭祀儀軌為基礎(chǔ)，結(jié)合道教傳統(tǒng)三獻大典而成。

　　9月15日，“2013祀典興濟宮秋祭大典”在下午3時拉開序幕。在低沉的鼓聲中，祝圣團的獻禮生們，依序進入案桌兩側(cè)，之后舉行凈儀、引火、點燭、散花，再進入盛大的迎神佛儀式——絳圣迎神，告一段落后開始行三獻禮。汪毅夫特地換穿廟方準備的傳統(tǒng)服裝，擔(dān)任終獻禮正獻官，成功大學(xué)人文社會科學(xué)中心主任戴華教授與副主任陳益源教授擔(dān)任分獻官。儀式全程依古禮進行，莊嚴隆重。

　　長榮大學(xué)是一所位于臺南的私立大學(xué)，創(chuàng)立于1993年。9月16日下午，汪毅夫來到長榮大學(xué)人文社會學(xué)院，向部分師生作了關(guān)于閩臺婦女史研究的專題報告。汪毅夫就閩臺地區(qū)共有的一些文化現(xiàn)象，如福建地區(qū)“溺女”的古老民間習(xí)俗、育嬰堂的設(shè)立、冥婚舊俗、買女贅婿、典賣其妻、轉(zhuǎn)房婚、清末民國時期福建的婢女救濟等，提出自己的研究心得。如對童養(yǎng)媳婚俗的理解，汪毅夫說，它一定程度上維護了女嬰的生存權(quán)，但卻剝奪了女孩的婚姻自主權(quán)。汪毅夫表示，通過文獻的研究再現(xiàn)歷史上的社會文化現(xiàn)象，從另一角度證明閩臺兩地在社會問題的一些共同性。他以史料為依據(jù)，所有結(jié)論皆從史料出發(fā)，用史料說話的嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，給在座師生留下了深刻印象。報告結(jié)束后，在座師生紛紛手捧獲贈的《閩臺婦女史研究》一書，請汪毅夫簽名留念。

　　臺灣文學(xué)館是一個展示臺灣文學(xué)發(fā)展歷程的地方。它曾是日本殖民時期的臺南州廳，雖然經(jīng)歷過多次的翻新修建，但保留了原來優(yōu)雅宏偉的建筑風(fēng)格，館內(nèi)搜藏保存了臺灣各個時期珍貴的文學(xué)史料。9月18日上午，汪毅夫來到這里參觀訪問，受到館長李瑞騰的熱烈歡迎。李瑞騰向汪毅夫介紹臺灣文學(xué)館的定位、功能以及在文學(xué)作家文物的征集與研究方面取得的重要成果。他提及全國政協(xié)原副主席張克輝的處女作小說《農(nóng)民》的手稿就收藏在館內(nèi)。隨后，在李瑞騰等人陪同下，汪毅夫興致勃勃地參觀了“臺灣文學(xué)的發(fā)展常設(shè)主題展”。汪毅夫仔細觀看展品，認真聽取介紹，稱贊展覽辦得非常好。

　　科舉制度在臺灣推行200余年，有據(jù)可考的臺灣進士就有33人。為了讓更多人士了解科舉制度在臺灣的發(fā)展沿革以及清代臺灣進士的生平事跡，北京臺灣會館與成功大學(xué)人文社會科學(xué)中心、臺南市文化協(xié)會等單位在臺南聯(lián)合舉辦了“科舉制度在臺灣”學(xué)術(shù)研討會、“清代臺灣進士專題展”及“海峽兩岸臺灣進士后人座談會”等系列活動。汪毅夫和胞弟、廈門大學(xué)會計系副教授汪一帆，堂弟、《兩岸關(guān)系》雜志社總編輯汪舟，以汪春源進士后人的身份全程參加。在活動間隙，汪家三兄弟還偕同汪春源好友許南英進士的曾孫女、臺灣民主自治同盟重慶市委副主委許沛，回到曾祖老家“柱仔行”一帶尋根。

　　汪毅夫穿著輕便黑布鞋，手里拿著折扇，在烈日下進出永華宮并為其他人作講解。他指著永華宮廟旁的一座小亭說，小亭看似金爐，其實亭上雕有鰲首，應(yīng)為“惜字亭”，研判這應(yīng)該是許南英舊厝花園“窺園”的遺跡佐證。汪毅夫又帶領(lǐng)大家走入府中街，穿過小巷，向同行的親友指出汪春源昔日宅第的位置。汪毅夫前兩次來臺南已探尋過祖上老家，此次帶領(lǐng)兩位兄弟來到現(xiàn)在的嘉南農(nóng)田水利會前后，講述他探尋的情況。對百年以來，汪家老宅因為建廟、修路等原因在歷史的變遷中消逝，汪家三兄弟十分感概。不過，汪毅夫、汪一帆自我解嘲說，曾祖的老家不見了，先改成了龍王廟街，想想“汪”是“水王”，龍王也是“水王”，應(yīng)該也差不多吧！現(xiàn)在又出現(xiàn)了嘉南農(nóng)田水利會，也與水利灌溉有關(guān)，汪家還真是和水很有緣咧！

　　汪毅夫表示，每次回到臺南，感受到鄉(xiāng)親們對他的熱情款待與疼惜，心里滿是感恩。他還說，全國臺聯(lián)是大陸一個重要的涉臺工作單位，80年代就成立了，他雖擔(dān)任會長，但算是臺聯(lián)的新人。在會長任內(nèi)，他將會繼續(xù)努力、骨力(勤奮)打拼，扎實做好服務(wù)海內(nèi)外臺胞鄉(xiāng)親的工作。(魯洪柯)