全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同發(fā)布了新版“二十四孝”行動標準,標準中包括節(jié)假日經(jīng)常與父母共度、每周給父母打個電話、教父母上網(wǎng)、陪父母看一場電影等富有現(xiàn)代生活氣息的內(nèi)容。
這些行動標準的推出確實有其現(xiàn)實意義。忠孝是中國傳統(tǒng)道德文化的根本,“百善孝為先”,但現(xiàn)代生活方式的變遷,使傳統(tǒng)孝道日漸式微。有一項調(diào)查顯示,在向父母盡孝方面,86.3%的人覺得自己做得不夠,僅13.7%的人覺得“足夠了”,而像公職人員毆打父母、留學生在機場刺傷母親、弟兄幾個爭著把老人往外趕等劣行更讓人心寒,這些“大逆不道”之舉在古代是難以想象的。撇開政治化的“孝道”不談,孝敬父母首先是一種自然情感,所謂“鳥有反哺之義,羊有跪乳之恩”,詩經(jīng)中也早就唱出了“哀哀父母,生我劬勞”的悲嘆。在高度文明的現(xiàn)代社會,人們理應(yīng)更好地盡到孝敬父母的義務(wù)。而面對現(xiàn)實的反差,需要社會進行倡導。
“新二十四孝”的行動標準對中國古代孝文化進行了創(chuàng)新性的嫁接。利用“二十四孝”這個大家耳熟能詳?shù)母拍,將其故事化的?nèi)容口號化,將其“苦行化”的行為生活化,同時具有很強的操作性,可以提供 “善事父母”的行動指南,也能夠讓人以此反思自己是否盡了孝道。這是“新二十四孝”令人稱許的地方。
但這些標準化的行孝之舉是否有效,卻值得思考。一般來說,倫理學屬于實踐哲學的范疇,它最終要體現(xiàn)在對人的行為作出規(guī)范上,周公和孔子是以制禮。關(guān)于行孝的禮儀就非常多,如省安、守墓、不出游、不損毀身體等等,但它最終要靠儀式化或強制性規(guī)范來實現(xiàn),并使其成為生活方式的一部分。違背者可能要付出代價,漢代法律就規(guī)定“不孝者,斬首梟之”,而篤行者就會受到“舉孝廉”的嘉獎。顯然,“新二十四孝”這些行動標準不具備這樣的儀式化或強制性作用,它只能起倡導作用。至于到底能讓多少人躬身踐行,就不得而知了。
另外,由于這些行動標準過于具體,很難完全體現(xiàn)現(xiàn)代社會中基于不同生活方式的家庭關(guān)系的差異性和變化性。比如,一些很少給老婆孩子做過飯的人,要他親自給父母做飯,恐怕也是件為難的事;對大字不識的父母,非要教他們上網(wǎng)則很困難;陪父母去看場電影,他們也許認為不如在家看電視,又省心又省錢;而為父母建立關(guān)愛卡,難道是為了對自己盡了多少孝道做量化考核嗎?從這個角度來看,這24條中有些就不免有湊數(shù)之嫌,同時也無法把更多的盡孝之舉囊括其中。
何謂孝?《爾雅·釋訓》說“善事父母為孝”,要做到這個“善事”,其實很不容易。但若概而言之,則須先有孝心,“原心不原跡”,心里實實在在對父母存有關(guān)切和掛念之情;其次有孝行,以實際行動來表達對父母的孝心,這“新二十四孝”就提供了許多參考;其次有孝法,就是要使自己的孝心和孝行都有最恰當?shù)谋憩F(xiàn),這需要對父母的心理和情感有更深入的了解。但不管怎樣,現(xiàn)代提倡的孝道,已經(jīng)不再是“三年無改父之道”的孝“順”了,而應(yīng)在適應(yīng)生活方式和價值觀念變遷的基礎(chǔ)上,重建平等、溫馨的家庭關(guān)系,使傳統(tǒng)的孝道倫理轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的家庭親情。這需要社會重建關(guān)于家庭的觀念。