行孝毋須標準化

　　全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同發(fā)布了新版“二十四孝”行動標準，標準中包括節(jié)假日經(jīng)常與父母共度、每周給父母打個電話、教父母上網(wǎng)、陪父母看一場電影等富有現(xiàn)代生活氣息的內(nèi)容。

　　這些行動標準的推出確實有其現(xiàn)實意義。忠孝是中國傳統(tǒng)道德文化的根本，“百善孝為先”，但現(xiàn)代生活方式的變遷，使傳統(tǒng)孝道日漸式微。有一項調(diào)查顯示，在向父母盡孝方面，86.3%的人覺得自己做得不夠，僅13.7%的人覺得“足夠了”，而像公職人員毆打父母、留學生在機場刺傷母親、弟兄幾個爭著把老人往外趕等劣行更讓人心寒，這些“大逆不道”之舉在古代是難以想象的。撇開政治化的“孝道”不談，孝敬父母首先是一種自然情感，所謂“鳥有反哺之義，羊有跪乳之恩”，詩經(jīng)中也早就唱出了“哀哀父母，生我劬勞”的悲嘆。在高度文明的現(xiàn)代社會，人們理應(yīng)更好地盡到孝敬父母的義務(wù)。而面對現(xiàn)實的反差，需要社會進行倡導。

　　“新二十四孝”的行動標準對中國古代孝文化進行了創(chuàng)新性的嫁接。利用“二十四孝”這個大家耳熟能詳?shù)母拍�，將其故事化的�?nèi)容口號化，將其“苦行化”的行為生活化，同時具有很強的操作性，可以提供 “善事父母”的行動指南，也能夠讓人以此反思自己是否盡了孝道。這是“新二十四孝”令人稱許的地方。

　　但這些標準化的行孝之舉是否有效，卻值得思考。一般來說，倫理學屬于實踐哲學的范疇，它最終要體現(xiàn)在對人的行為作出規(guī)范上，周公和孔子是以制禮。關(guān)于行孝的禮儀就非常多，如省安、守墓、不出游、不損毀身體等等，但它最終要靠儀式化或強制性規(guī)范來實現(xiàn)，并使其成為生活方式的一部分。違背者可能要付出代價，漢代法律就規(guī)定“不孝者，斬首梟之”，而篤行者就會受到“舉孝廉”的嘉獎。顯然，“新二十四孝”這些行動標準不具備這樣的儀式化或強制性作用，它只能起倡導作用。至于到底能讓多少人躬身踐行，就不得而知了。

　　另外，由于這些行動標準過于具體，很難完全體現(xiàn)現(xiàn)代社會中基于不同生活方式的家庭關(guān)系的差異性和變化性。比如，一些很少給老婆孩子做過飯的人，要他親自給父母做飯，恐怕也是件為難的事；對大字不識的父母，非要教他們上網(wǎng)則很困難；陪父母去看場電影，他們也許認為不如在家看電視，又省心又省錢；而為父母建立關(guān)愛卡，難道是為了對自己盡了多少孝道做量化考核嗎？從這個角度來看，這24條中有些就不免有湊數(shù)之嫌，同時也無法把更多的盡孝之舉囊括其中。

　　何謂孝？《爾雅·釋訓》說“善事父母為孝”，要做到這個“善事”，其實很不容易。但若概而言之，則須先有孝心，“原心不原跡”，心里實實在在對父母存有關(guān)切和掛念之情；其次有孝行，以實際行動來表達對父母的孝心，這“新二十四孝”就提供了許多參考；其次有孝法，就是要使自己的孝心和孝行都有最恰當?shù)谋憩F(xiàn)，這需要對父母的心理和情感有更深入的了解。但不管怎樣，現(xiàn)代提倡的孝道，已經(jīng)不再是“三年無改父之道”的孝“順”了，而應(yīng)在適應(yīng)生活方式和價值觀念變遷的基礎(chǔ)上，重建平等、溫馨的家庭關(guān)系，使傳統(tǒng)的孝道倫理轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的家庭親情。這需要社會重建關(guān)于家庭的觀念。