2015年2月17日，習(xí)近平主席在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話中指出：“中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家和萬事興、天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國人的這種觀念。‘慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。’唐代詩人孟郊的這首《游子吟》，生動(dòng)表達(dá)了中國人深厚的家庭情結(jié)�！�

　　孟郊是中唐以后的著名詩人，被認(rèn)為是繼陳子昂、李白、杜甫而起“受材實(shí)雄驁，冥觀洞古今”的詩人。在他所寫的大量樂府和古詩中，有一些以樸素的語句表達(dá)了深切的情思�！队巫右鳌芬员扰d和簡單的語句，表達(dá)了真誠而執(zhí)著的情感，“詩從肺腑出，出輒愁肺腑”（蘇軾《讀孟郊詩》），成為《孟郊集》中最動(dòng)人的詩歌。

　　“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”慈祥的母親手里把著針線，為即將遠(yuǎn)游的孩子趕制新衣。臨行她忙著縫得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，是擔(dān)心孩子此去難得回來。誰能說像小草的那點(diǎn)孝心，可報(bào)答春暉般的慈母恩惠？

　　“豈無遠(yuǎn)道思親淚，不及高堂念子心”“勿以小嫌疏至親，勿以新怨忘舊恩”——中華文化提倡孝道，其基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，它在社會(huì)道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行，由此形成一種濃烈的家族親情，對(duì)家庭關(guān)系，也對(duì)中國社會(huì)的穩(wěn)定起了極為重要的作用。中華民族之所以形成堅(jiān)韌的倫理實(shí)體并經(jīng)久不衰，與這種孝悌之德的弘揚(yáng)及其所形成的穩(wěn)固家庭關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系。

　　孝悌之情的擴(kuò)展就是“忠恕之道”�！爸宜　庇伞叭省迸缮�出來，是“仁”由家族之愛走向泛愛的中介環(huán)節(jié)。孔子認(rèn)為“忠恕之道”是“為仁之方”，其基本要求是以誠待人，推己及人。在此基礎(chǔ)上，中國人形成了“四海之內(nèi)皆兄弟也”“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的寬廣情懷和安老懷少的社會(huì)風(fēng)尚，形成了中華民族大家庭社會(huì)生活中濃烈的人情味和生活情趣。

　　傳統(tǒng)孝道珍重生命的價(jià)值，不僅珍重活著的生命，而且也珍重死去的生命。這要求人們繼承祖輩的志向、理想及其崇高的事業(yè)，繼承祖輩的積極精神和意志，使家族乃至民族后繼有人、持續(xù)興旺發(fā)達(dá)。同時(shí)，中華文化還重視“知恩圖報(bào)”，民間早就有“投之木瓜，報(bào)之桃李”的道德教訓(xùn)�？鬃影选靶ⅰ钡臏�(zhǔn)則訴諸回報(bào)的情理，認(rèn)為“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。中華文化強(qiáng)調(diào)要報(bào)父母養(yǎng)育之恩、師長提攜之恩、朋友知遇之恩、國家培養(yǎng)之恩等�！巴�恩”則與“忘本”“負(fù)義”同義，必然受到嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。在漫長的文化積淀中，“知報(bào)”成為中國人道德良知和道德良心的重要組成部分，是中國古代道德質(zhì)樸性的重要表征。

　　中華文化的孝道意義還不止于此。雖然人出生后就獨(dú)立于父母之體，但人的根還扎在那里，基還存在那里，故而孝敬父母實(shí)際上也是在培固自己生命的根基。中華文化強(qiáng)調(diào)孝敬父母，不僅有人道、家庭倫理層次上的意義，還包括更深刻的生命意義。因?yàn)橐粋�(gè)人的生命是由大自然和祖祖輩輩等諸多的時(shí)空因素演化而成，它不是孤立的，而是一條前因后果長線中的一段，一個(gè)諸多因素聯(lián)系網(wǎng)上的一點(diǎn)。

　　習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)指出：“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。”作為中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)孝道就是夯實(shí)做人的根本，筑牢家庭和諧的基礎(chǔ)，為社會(huì)和諧提供不竭的源泉。（作者:郭齊家 北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授）