社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)人民在社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)中的靈魂,既是對(duì)于我們自身的思想道德準(zhǔn)則和行為要求,也是我們觀(guān)察和評(píng)價(jià)其他個(gè)人和團(tuán)體的標(biāo)準(zhǔn),正確處理各種事務(wù)、各種關(guān)系的科學(xué)依據(jù)。作為一種系統(tǒng)的理論提出,雖然時(shí)間并不太久,但是實(shí)際上它早已開(kāi)始形成,并已經(jīng)被最廣大的人民群眾所接受,數(shù)十年來(lái)發(fā)揮過(guò)并且正在發(fā)揮著巨大的作用,指導(dǎo)并且鼓舞著中國(guó)人民,勝利地進(jìn)行著社會(huì)主義革命和建設(shè),極大地改變了我國(guó)的面貌。
馬克思主義指導(dǎo)思想、社會(huì)主義共同理想、中華民族的傳統(tǒng)精神和不時(shí)煥發(fā)的時(shí)代精神,以及社會(huì)主義榮辱觀(guān)的基本內(nèi)容,不是很早就存在著嗎?雷鋒精神以及它在50年來(lái)引發(fā)的群眾的熱烈呼應(yīng),兩彈一星的成功、四川地震救災(zāi)、奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦,不都是它的很好體現(xiàn)嗎?現(xiàn)在,黨中央和全國(guó)人民對(duì)于它的論證總結(jié),宣傳倡導(dǎo),只是在更高的層次上的肯定,是我們認(rèn)識(shí)高度自覺(jué),事業(yè)高度成熟的體現(xiàn)。
如果說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在整個(gè)社會(huì)主義階段都有指導(dǎo)意義,那么它在當(dāng)前更有著特殊重要的意義,原因就在于我們正在建設(shè)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)它提供了更多的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)。值得注意的是,當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)了一陣提倡和崇拜所謂“多元化”之風(fēng),例如稱(chēng)當(dāng)今的社會(huì)是所謂“多元社會(huì)”,應(yīng)當(dāng)提倡什么“多元價(jià)值”之類(lèi)。其實(shí)這類(lèi)提法含混籠統(tǒng),很不科學(xué),割裂了“一”與“多”的辯證關(guān)系,混淆了“多元”與“多樣”的原則差別;而且更重要的是,它們還攪亂了我們對(duì)當(dāng)今社會(huì)性質(zhì)和價(jià)值觀(guān)念的正確認(rèn)識(shí)。問(wèn)題還不僅僅是一個(gè)理論提法,其背后還有一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí),就是某些違背社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念的東西大量存在。改革開(kāi)放以來(lái),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變,社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,中國(guó)人民的價(jià)值觀(guān)念也發(fā)生了很大變化,一方面社會(huì)主義思想觀(guān)念更加深入人心,精神文化生活更加豐富,另一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極方面,國(guó)外資本主義社會(huì)里的觀(guān)念和文化大量涌入,也刺激和誘發(fā)了一些人的個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義,使許多人在價(jià)值觀(guān)念上出現(xiàn)了“多元對(duì)立”,實(shí)際上是“多元混立”甚至是非不分,美丑混淆、善惡顛倒的現(xiàn)象,用屈原的話(huà)說(shuō)就是,“蟬翼為重,千鈞為輕;黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴;讒人高張,賢士無(wú)名”。對(duì)于這種價(jià)值失衡,我們究竟應(yīng)當(dāng)持什么態(tài)度:是承認(rèn)其合理合法,任其在社會(huì)上自由泛濫;還是應(yīng)當(dāng)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)胤治雠,清除其消極作用,引導(dǎo)人民群眾擺脫其影響?我們當(dāng)然要分清是非,旗幟鮮明,也就是說(shuō),要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為標(biāo)準(zhǔn),作為鏡子,識(shí)別現(xiàn)實(shí)世界中的是非對(duì)錯(cuò),榮辱美丑,先進(jìn)落后;用社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為我們的靈魂和主心骨,支配我們的言論行動(dòng);用社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為旗幟,引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)。