科學(xué)發(fā)展觀(guān)對(duì)唯物史觀(guān)的創(chuàng)新發(fā)展

　　唯物史觀(guān)是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是馬克思主義中國(guó)化的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物史觀(guān)自創(chuàng)立以來(lái)，一直隨著實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。黨的十六大以來(lái)，我們黨以高度的理論自覺(jué)和理論自信，把馬克思主義基本原理同我國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來(lái)，形成和貫徹了科學(xué)發(fā)展觀(guān)�？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀(guān)的基本原理，深刻回答了我國(guó)改革發(fā)展中一系列重大理論和實(shí)際問(wèn)題，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物史觀(guān)。

　　強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，豐富和發(fā)展了唯物史觀(guān)關(guān)于社會(huì)發(fā)展主體與發(fā)展目標(biāo)的思想。唯物史觀(guān)認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人，即在某種具體的社會(huì)歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的人。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造社會(huì)、改造自然、改造自身，不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)；同時(shí)，社會(huì)為人的發(fā)展提供條件和環(huán)境。在這一過(guò)程中，人起著關(guān)鍵作用：人是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中指出：“人是全部人類(lèi)活動(dòng)和全部人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，這里所指的人，“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。科學(xué)發(fā)展觀(guān)繼承和發(fā)展了唯物史觀(guān)的這些思想，強(qiáng)調(diào)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心，同時(shí)不僅把以人為本與西方人本主義思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)，而且與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。以人為本中的“人”，既不是指抽象的個(gè)體，也不是所謂“臣民”，而是作為社會(huì)發(fā)展主體的廣大人民群眾�？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)所強(qiáng)調(diào)的以人為本，就是始終把最廣大人民的根本利益放在第一位，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。堅(jiān)持以人為本，進(jìn)一步明確了發(fā)展主體、發(fā)展目標(biāo)、為誰(shuí)發(fā)展、如何發(fā)展等一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把唯物史觀(guān)關(guān)于社會(huì)發(fā)展主體與發(fā)展目標(biāo)的思想推向了新的高度。

　　強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，豐富和發(fā)展了唯物史觀(guān)的社會(huì)系統(tǒng)論思想。社會(huì)系統(tǒng)論思想體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的自然觀(guān)、歷史觀(guān)、認(rèn)識(shí)論之中。在自然觀(guān)上，唯物史觀(guān)認(rèn)為，世界是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴(lài)、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的事物和過(guò)程所構(gòu)成的統(tǒng)一整體，這個(gè)“統(tǒng)一體”是一個(gè)層次豐富、關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、秩序井然的復(fù)雜系統(tǒng)。恩格斯說(shuō)，“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界、人類(lèi)歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”。在歷史觀(guān)上，唯物史觀(guān)認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)以人為核心的多層次、多結(jié)構(gòu)、多維度、多要素的有機(jī)整體，馬克思、恩格斯稱(chēng)其為社會(huì)有機(jī)體；社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展，是其組成要素尤其是不同社會(huì)群體的“力的平行四邊形”所形成的合力所推動(dòng)的。在認(rèn)識(shí)論上，唯物史觀(guān)認(rèn)為，因?yàn)榭陀^(guān)實(shí)在是具體的、系統(tǒng)的、整體的，所以反映客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)、思維、邏輯等也應(yīng)是具體的、系統(tǒng)的、整體的。總之，唯物史觀(guān)認(rèn)為，必須用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界�？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)在此基礎(chǔ)上，提出了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)�？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要求，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面密切聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)，人與人、人與社會(huì)、人與自然密切聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)，豐富和發(fā)展了唯物史觀(guān)的社會(huì)系統(tǒng)論思想。

　　強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，豐富和發(fā)展了唯物史觀(guān)關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)的思想。對(duì)人類(lèi)未來(lái)理想社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行展望和理論設(shè)想，是唯物史觀(guān)的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，指明了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一美好社會(huì)理想的正確途徑。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，共產(chǎn)主義社會(huì)將在打碎舊的國(guó)家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除社會(huì)成員之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，極大地調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。同時(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)逐步推進(jìn)的過(guò)程，必須建立在社會(huì)主義社會(huì)長(zhǎng)期、充分發(fā)展的基礎(chǔ)上�？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)立足于唯物史觀(guān)的這些基本思想，從社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局出發(fā)，堅(jiān)持和豐富了我們黨統(tǒng)籌兼顧的戰(zhàn)略思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，等等。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序，促進(jìn)人與自然和諧相處�？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)關(guān)于堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想，是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，開(kāi)辟了唯物史觀(guān)關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)思想的新境界。

　　強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，豐富和發(fā)展了唯物史觀(guān)關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。馬克思、恩格斯對(duì)人、社會(huì)、自然三者的關(guān)系進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入的研究，形成了馬克思主義自然觀(guān)。馬克思主義自然觀(guān)認(rèn)為：一方面，人是自然的人，人必須以自然界為紐帶，以自然界作為人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；自然的發(fā)展邏輯和發(fā)展?fàn)顟B(tài)也是人與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展邏輯和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。另一方面，自然是人化的自然，人與自然的關(guān)系不是征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。恩格斯指出，我們與自然界“決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”，因而人必須在尊重自然、善待自然的基礎(chǔ)上改造自然�？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)繼承和發(fā)展了唯物史觀(guān)的這一理念，提出了建設(shè)生態(tài)文明的思想，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀(guān)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，立足于唯物史觀(guān)關(guān)于人與自然關(guān)系的深刻剖析，吸收了西方有識(shí)之士對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的理性反思，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在文明理念上的重大創(chuàng)新。（蘭剛 重慶文理學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）