榜樣與偶像可以轉(zhuǎn)化嗎

　　幾乎每個(gè)人年輕的時(shí)候都有自己的偶像——從遙不可及的愛(ài)因斯坦到近在眼前的楊振寧。而文體、娛樂(lè)界的明星往往能成為更多年輕人的偶像。比如，從三毛、鄧麗君到最近的姚明、李宇春……

　　然而，當(dāng)下青少年群體中普遍存在的對(duì)明星的偶像崇拜，有著過(guò)度狂熱的傾向。而政治思想工作中的榜樣教育卻存在效果弱化的跡象，這一現(xiàn)象已經(jīng)引起社會(huì)的積極關(guān)注和思考。把榜樣與偶像放在一起研究，是基于這樣的考慮：盡管榜樣教育與偶像崇拜有著一定的差異，但是部分榜樣和偶像之間的行為有疊合，這就為榜樣與偶像的有條件轉(zhuǎn)化提供了可能。

　　榜樣與偶像的耦合

　　耦合原為物理名詞，這里借指榜樣與偶像在一定條件下相互轉(zhuǎn)化所應(yīng)該具有的相似性和共通性。這至少可以從三個(gè)方面進(jìn)行分析。

　　其一，可以從榜樣教育與偶像崇拜的緣起進(jìn)行分析。榜樣與偶像的產(chǎn)生，一般不是榜樣、偶像自身運(yùn)作的結(jié)果，二者都有其根源。以政府為主體的各級(jí)各類的社會(huì)組織，為著社會(huì)風(fēng)氣的不斷向上而選樹榜樣；以?shī)蕵?lè)產(chǎn)業(yè)為主體的各個(gè)層面的商業(yè)組織，為了迎合青少年、為了獲取商業(yè)利益而推出明星偶像。

　　其二，可以從榜樣教育與偶像崇拜的傳播途徑方面分析。榜樣教育與偶像崇拜均依賴大眾傳播的作用。試想，“感動(dòng)中國(guó)”如果沒(méi)有央視這一強(qiáng)勢(shì)媒體的推動(dòng)、“快樂(lè)女聲”如果沒(méi)有湖南衛(wèi)視的全力打造，其所塑造的榜樣或偶像的影響力一定會(huì)大打折扣。

　　其三，可以從榜樣與偶像的作用機(jī)制加以分析。無(wú)論是榜樣教育還是偶像崇拜，它要真正起到作用，都必須以認(rèn)同為起點(diǎn)，以感動(dòng)貫穿始終，以學(xué)習(xí)或模仿為結(jié)果。

　　榜樣與偶像的差異

　　從表面上看，榜樣和偶像的產(chǎn)生、傳播、作用機(jī)制等，確實(shí)有很多相近之處。而從深層次看，榜樣與偶像存在著太多的差異，不能清晰地認(rèn)清這一點(diǎn)，武斷地要求榜樣如同偶像一般產(chǎn)生作用，是與事實(shí)不相符的。

　　其一，塑造社會(huì)榜樣與打造明星偶像的動(dòng)因存在差異。塑造榜樣總體上是組織行為，是社會(huì)各種類型、各個(gè)級(jí)別的組織從社會(huì)的根本需要出發(fā)，探尋各個(gè)層面的利他行為的典范。打造明星偶像基本上是商業(yè)行為，是社會(huì)商業(yè)團(tuán)體和個(gè)人從逐利的根本需要出發(fā)，尋找符合青少年感官需求和心理投射愿望的“可造之材”，以達(dá)到自身的利益最大化。

　　其二，榜樣事跡與偶像行為存在差異。榜樣的事跡，許多是道德力量的顯現(xiàn)，寬泛認(rèn)同多層次道德現(xiàn)象，是當(dāng)代社會(huì)認(rèn)同多種形式榜樣行為的立足點(diǎn)。然而，無(wú)論有多少層面的道德現(xiàn)象，其共同的內(nèi)核和標(biāo)志是利他。偶像的行為，必然以某些方面的成功為結(jié)果。無(wú)論偶像的職業(yè)、年齡、行為等有多大的差異，但其表現(xiàn)方式的指向是成功。利他和成功之間，不是完全重合的狀態(tài)。

　　其三，榜樣與偶像在傳播方面存在差異。媒體傳播榜樣，彰顯了社會(huì)主流價(jià)值，無(wú)論是可歌可泣的英雄事跡，還是常年累月堅(jiān)持的平凡業(yè)績(jī)，通過(guò)媒體各種方式的展現(xiàn)，會(huì)讓人們感受到榜樣力量的偉大，人們會(huì)漸漸地從敬佩、模仿，直至價(jià)值升華。因此，傳播榜樣必須求真、求實(shí)，唯有這樣才能使榜樣可信、可親、可敬。媒體傳播偶像，多半以形成轟動(dòng)效應(yīng)、吸引眼球?yàn)橹苯幽康摹Ｒ虼�，傳播偶像必須具有�?qiáng)大的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)沖擊力，千方百計(jì)造成崇拜者不知不覺(jué)漸入佳境，形成刻意追捧的境地。

　　榜樣與偶像如何轉(zhuǎn)化

　　我們看到，榜樣教育需要提升影響力，而偶像崇拜需克服盲目過(guò)度的現(xiàn)象。由于榜樣教育與偶像崇拜有著一些耦合，這是榜樣與偶像互相轉(zhuǎn)化的前提條件。榜樣教育與偶像崇拜有著眾多的差異，有些差異是源頭性的、根本性的，所以榜樣與偶像只能實(shí)現(xiàn)部分轉(zhuǎn)化。

　　社會(huì)榜樣以“利他”為特征，明星偶像以“成功”為結(jié)果。要想二者轉(zhuǎn)化，就要求榜樣或偶像在行為上有一定程度的疊合，即榜樣人物具有某些“成功”的方面，或偶像人物具有某些“利他”的行為。

　　眾多的榜樣，除了自身有鮮明的利他行為外，還在自己的工作崗位上作出了較大的貢獻(xiàn)。有些樂(lè)于助人、敬業(yè)奉獻(xiàn)的榜樣人物，同時(shí)又是演藝界、體育界的明星人物，他們德藝雙馨，或者道德風(fēng)尚和運(yùn)動(dòng)水平俱佳。而有些才藝超群、備受追捧的人氣偶像，卻有著超乎尋常的淡定，表現(xiàn)出極強(qiáng)的心理素養(yǎng)以及機(jī)智、幽默、深刻的言語(yǔ)，慷慨解囊的胸襟與行為。這些榜樣和偶像身上的氣質(zhì)和特點(diǎn)，就是榜樣與偶像相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)性條件。

　　因此，筆者建議，應(yīng)要求和鼓勵(lì)社會(huì)各方面，把榜樣群體中有偶像潛質(zhì)的對(duì)象打造成偶像；在強(qiáng)調(diào)榜樣人物“引領(lǐng)”作用的同時(shí)，適當(dāng)“迎合”青少年受眾口味，借鑒“造星運(yùn)動(dòng)”的方法和手段，學(xué)習(xí)偶像崇拜的時(shí)尚性元素，使榜樣人物也具有一定的偶像氣質(zhì)。同時(shí)，應(yīng)探尋偶像群體中有典型利他行為者，將其培育成榜樣。

　　在“迎合”受眾以充分消費(fèi)偶像明星商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，挖掘偶像明星的“利他元素”，使偶像明星也能展現(xiàn)榜樣的力量。另外，要加強(qiáng)榜樣與偶像的文化整合，有意識(shí)地將榜樣要素與偶像要素相互關(guān)聯(lián)起來(lái)，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。如，2003年楊利偉受特區(qū)政府邀請(qǐng)赴香港訪問(wèn)，與香港明星成龍等一起高歌《男兒當(dāng)自強(qiáng)》，場(chǎng)內(nèi)4萬(wàn)民眾齊聲跟唱，其“high翻”的場(chǎng)景令不少香港市民至今難忘。還有，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，宋祖英與周杰倫組成混搭的“英倫組合”，成為當(dāng)時(shí)熱議的話題，該節(jié)目也被網(wǎng)友評(píng)為“最特別、最令人印象深刻”的歌舞類節(jié)目。

　　由此，筆者的結(jié)論是：榜樣與偶像之間是可以部分轉(zhuǎn)化的，轉(zhuǎn)化的目的是為了增強(qiáng)榜樣教育的感染力，消減偶像崇拜的過(guò)度和無(wú)序。