書籍是由承載物、文字以及由文字構成的信息組塊組成的綜合體，是客觀事物和人的主觀意識相結合的載有某種信息的一種精神產(chǎn)品。書籍承載著人類的歷史、文化、思想。

　　中國是文明古國，對讀書是很講究的，焚香、沐浴、祭書就是典型儀規(guī)。古代很多愛讀書的人，在讀老、莊、孔、孟這些經(jīng)典之前，一定得先去洗個澡，換上一身潔凈的衣服，再向祖靈或孔子牌位敬獻幾炷香，行叩拜之禮。然后才端端正正坐下來，慢慢開始翻閱書卷。這樣做道理何在呢？在學而優(yōu)則仕的社會，一般人要改變命運，只有靠寒窗苦讀。你行跪拜之禮，等于在表明心跡，進行一種莊嚴的宣誓，是以此鞭策自己。再者，文以載道，道為形而上，是行為指南，你在走近它時，應有虔敬之心，得恭恭敬敬，擺正自身位置，你才可能走進它。讀書是要講究心境的，在經(jīng)過這一套程序后，你的心就會漸次安靜下來，進入一種神閑氣靜的狀態(tài)，就容易進入書的王國遨游。讀書也能改變人的心境。對讀書人來說，焚香夜讀倒是一樁美事。也許我們都有過這樣的時候，無論是你忙碌了一天，還是你命運之舟出現(xiàn)了顛簸，當新月升上蒼穹時，沐浴更衣，然后坐到案幾前，點燃一炷香，泡上一壺茶，取出一本透著清涼味兒的書來捧在手上，一頁一頁慢慢翻著。這時，你只覺得周身放松，什么疲勞了，憂傷苦悶了，便漸漸沒了蹤影。你就像獨自行走在溪畔，潺潺的流水、鳥兒的一兩聲啁啾，還有那青草的素香，都在浸潤著你撫慰著你。還有什么比這更愉悅的嗎？

　　讀書猶如與人交流談話。當我們開始閱讀一本書時，就與作者建立了一種關系，和作者就開始了交流。人與人交流，要善于傾聽，要有傾聽的耐心。讀書傾聽作者，就要認真閱讀作者的文字，一句一句聽作者把話說完。要明白作者要表達的意思。不懂的不要故作矜持。自己一知半解，就說三道四，評頭論足，是淺薄的做派。書是作者認識世界的成果，要受到時代等諸多限制，且有不同視角，亦有深有淺。要允許別人有自己的看法。聽到不同聲音，且慢拍案而起。任何一個作者，他只能對他所處的那個時代的一些事提出認識，對未來的事物他只能是一種趨勢的分析估量。評判作者的認識成果，只能把這種成果放到作者所處的那個時代來考量。《烏托邦》、《太陽城》的一些原則現(xiàn)在看來似乎難于理解，可是在400多年前的當時，它們卻具有開創(chuàng)性的意義，因為它們提出了消滅剝削和私有制的主張，描繪了一個人人必須勞動，一切生產(chǎn)和分配活動都由社會來組織的一個理想的社會制度。同理，《紅樓夢》只能產(chǎn)生于清代而不能產(chǎn)生于秦漢�？梢圆蛔x不喜歡的東西，無權也無法只讓自己喜歡的存在。包容寬容之心有多大，你的涵養(yǎng)就有多深。

　　在閱讀中充分尊重作者，不苛求作者句句是真理，但也絕不能盲從，被別人牽著鼻子走。沒有自己觀點的讀者，不分青紅皂白統(tǒng)統(tǒng)照收，同樣是一個不成熟的讀者。這是一個問題的兩個方面。讀書要思索咀嚼�？匆槐緯�說了些什么，洋洋灑灑幾十萬言或更多，從哪里入手分析呢？不妨從這些方面看：看世界，也就是世界來源，看是持一元論還是二元論，是唯物論還是唯心論；看是反映了客觀事物的真實還是反映的是一種假象；看是站在什么人的立場上在發(fā)聲，是代表的大多數(shù)人還是代表的少數(shù)人；看是有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的和諧進步和大多數(shù)人生活的改善還是相反；看是否有利于人的精神塑造，人的美的天性發(fā)展和美的人性的展現(xiàn)；看是否給人帶來閱讀的快感和美的享受。用這些一過濾，應該可以看出一本書是什么了，從而來決定自己的取舍。

　　沒有書讀是災難，現(xiàn)在書太多，也要有所選擇，才會使自己受益�？梢哉f，現(xiàn)在書是浩瀚的，而讀書時間是有限的，人一生只能讀數(shù)量有限的書。面對那么多書籍，從何讀起呢？讀自己的專業(yè)書自不必說。專業(yè)書，最基本的骨干書當在必讀之列。擴展的專業(yè)書也只能抓最重要的讀。除開讀專業(yè)書，下面幾方面的書是每個人都應當讀的：歷史，包括世界歷史、中國歷史。讀史，才能知道我們從何而來，才能知道我們的根脈。哲學，包括中外思想史。哲學是工具、是思想方法，它教你怎樣看世界，怎樣看他人，怎樣看自身。人品修養(yǎng)、人際交往的書也當有所涉獵。即或是搞理工科的，也應當讀點經(jīng)典文藝作品，包括欣賞音樂和繪畫書法等，這有利于全面提升自己的素養(yǎng)，培養(yǎng)自己健全的人格。不同的人可以有針對性地讀一些書。培根提出：“如智力不集中，可令讀數(shù)字，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)�！�