構(gòu)建當代漢語詩歌精神
詩歌創(chuàng)作繁榮發(fā)展也好，詩歌變成文化領(lǐng)域的裝飾品或媒體炒作的焦點也好，都需要我們自覺審視其被大眾熱潮遮蔽的盲區(qū)
對當代詩人來說，最大的挑戰(zhàn)不是來自修辭技藝，而是來自自我突破，來自如何處理現(xiàn)代性、當下時代和個體生命的關(guān)系
詩歌的活力即一個時代的活力，詩歌的處境彰顯人的處境。構(gòu)建當代漢語詩歌精神，激活創(chuàng)作潛力，將為詩歌發(fā)展打開深遠空間
不同時代具有進入歷史的不同方式。相較其它文體，詩歌是最為敏銳集中地反映時代與歷史的文學樣式之一。近來，寫詩、讀詩再度產(chǎn)生廣泛的社會影響，詩歌創(chuàng)作繁榮發(fā)展也好，詩歌變成文化領(lǐng)域的裝飾品或媒體炒作的焦點也好，都需要我們自覺審視其被大眾熱潮遮蔽的問題盲區(qū)：泱泱詩歌大國以幾千年的詩道精神為榮，而今置身全球化的時代語境和傳播媒介日益多元的文化語境之中，詩人應秉持何種詩心？讀者想從詩歌中汲取何種能量？傳播者在以什么樣的立場推廣詩歌？評論者該把持怎樣的批評尺度？正是基于對這些問題的考量，提出構(gòu)建當代漢語詩歌精神尤顯必要。
培育詩人的主體精神
詩歌精神是詩人精神世界的產(chǎn)物，與創(chuàng)作主體的品性、修養(yǎng)密切相關(guān)�！扒樯疃拿�，氣盛而化神”，古人尊重詩歌，并強調(diào)詩藝的極致一定要以創(chuàng)作主體正確的人生價值觀、崇高的道德追求、美好的品行為基石。一部中國古代詩歌史，不僅是詩歌藝術(shù)發(fā)展史，還是詩人精神鑄造史。中國的詩歌批評也從未疏離對詩人思想境界與內(nèi)涵情操的評價。詩品即人品、詩如其人的例證不勝枚舉，屈原崇高的社會政治理想與高潔的人格，陶淵明崇尚自然與隱遁靜謐的修為，李白豪邁不羈的人生追求、奔涌馳騁的想象力與卓然傲世的個性，王維圓融山水與禪悅澄明的境界，杜甫憂國憂民、普濟天下的胸懷，蘇東坡思致高遠的藝術(shù)修養(yǎng)與儒釋道樂觀通達的情志……一方面，偉大詩人的人格魅力與精神感召力在詩歌中得到充分釋放、展現(xiàn)；另一方面，高尚的人生價值觀與詩歌境界又可以激蕩出動人的詩情，滋養(yǎng)詩歌乃至人類的文化品格。如此，才有了蘊藉醇美、骨氣端翔的佳作，可謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。
中國古代詩人主體精神與詩歌的對應關(guān)系足以為當代漢語詩歌提供借鑒。構(gòu)建當代漢語詩歌精神，首要的是培育和充實詩人的主體精神，使之不回避時代氣象和日常生活，自覺于人類精神向度的深入挖掘，自覺于文學價值和審美價值的追求，自覺于思想價值和社會價值的超越。而今步入“微時代”，信息龐雜紛紜，泥沙俱下，商業(yè)娛樂日漸盛行，消費至上理念廣受追捧，種種誘惑與壓力之下，很多詩人漸離詩心軌道，失去了對詩歌精神和曠達志向的訴求，也失去了書寫和表達的價值標桿。詩人主體精神的建構(gòu)因而成為當下提振詩歌風氣的關(guān)鍵。
發(fā)掘民族的精神內(nèi)涵
詩歌精神也是一種民族精神。幾千年來，杰出的詩人立志于民族精神的傳承與熔鑄，從問道自由到深入現(xiàn)實兩個維度喚醒讀者的內(nèi)在生命感悟，彰顯剛正不阿的獨立意志、理性批判的現(xiàn)實關(guān)懷和為國利民的肝膽赤誠，這些已成為中華民族的精神紐帶。
伴隨近現(xiàn)代中華民族的苦難歷程，詩歌屢被推上歷史舞臺。在新詩史上，較早強調(diào)詩歌精神的是魯迅，他在《摩羅詩力說》一文中提煉出其心中詩人的形象是民族精神的代言者，也就是說，詩人是民族的發(fā)聲者，具有呼喚民族內(nèi)在主體性的特殊使命。魯迅對民族詩歌的期待寄寓了文化啟蒙者對詩歌精神的理解。他認為民主和科學均是詩，是發(fā)揚主體性的行為，他的雜文、散文亦是詩。魯迅前瞻而富有問題意識的洞悉力深化了民族精神的含義。肩負啟蒙與救亡的使命，從“五四”伊始，詩人們執(zhí)著于民族精魂的發(fā)掘：如郭沫若對創(chuàng)造的、動的和力的反叛精神的高揚，聞一多以民主精神和民族道德感跋涉于中華復興之路的赤子情懷，戴望舒在個體自救、民族自救中尋訪生命價值的現(xiàn)代意志，艾青在覺醒與抗爭中塑造中國記憶、追求光明的堅定信念；或如現(xiàn)代派詩人通過審美獲得生存困境的化解、主體精神的超脫，或如九葉派詩人通過在歷史內(nèi)部的掙扎獲得精神的敞開，或如七月派詩人擁抱生活的主觀戰(zhàn)斗精神……歲月如河，基于現(xiàn)代經(jīng)驗之上的民族精神，映射出個體擔當歷史的主體性行為。
隨著社會的變遷，群體的社會意識日漸轉(zhuǎn)向個體的生命意識，詩歌角色發(fā)生變化，民族精神的建構(gòu)在歷史化過程中流變延展。20世紀80年代，從對歷史的書寫，到對社會政治的反思，再到試圖改寫新詩的歷史傳統(tǒng)，恢復詩歌整體性文化功能的努力，詩人們的詩歌抱負豐富了當代詩歌的民族精神。90年代到新世紀初，個人化寫作滲入了歷史想象和當下經(jīng)驗，詩人以不同的途徑與時代對話——知識分子寫作中的批判立場、介入向度依然負載著先賢的民族精神，而口語寫作、底層寫作則關(guān)涉了在場的民生關(guān)懷。新世紀以來，網(wǎng)絡詩歌喧囂沉浮，平庸的氣息彌散，在短視的利益機制和大眾文化中，如何恪守詩歌信仰，創(chuàng)作出有氣象、有骨氣、抒發(fā)靈性和真誠、遠離浮躁空洞的詩作？傳承中華民族的精神遺產(chǎn)，高揚富有時代感、主體性的民族精神，應該是努力的方向。對詩歌創(chuàng)作而言，自強不息的進取精神和矢志不渝的現(xiàn)實關(guān)懷，不該因時代的變遷而褪色。在追索和表達民族精神的過程中，中國當代文化的振興與詩歌形態(tài)的多樣化、詩歌創(chuàng)作的繁榮發(fā)展將互為促進，同表崢嶸。
立足世界的文化視野
詩歌精神還是世界視野和人類情懷的一種體現(xiàn)。民胞物與是中華民族究天人之際、追求天人和諧的思想核心。中華民族把人類的文化創(chuàng)造歸結(jié)為對天地法象的觀照，把在這種觀照下生成的精神形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)稱為文化，將文化的詩意抒發(fā)稱為詩。在現(xiàn)代化進程中，中華民族的天人和諧觀念已經(jīng)演化為世界性的天人和諧，成為世界文化發(fā)展的共同取向。作為跨語際、跨文化交流最便捷直通的橋梁，詩歌類似于上古先民崇拜的一種溝通天地人神的圣樹“建木”，貼近世界存在的本相，接近人類心性的原初狀態(tài)。詩性沒有國界，這是詩歌獨具的質(zhì)素，也是它在世界文化中發(fā)揮先驅(qū)者使命的緣由。
近些年的文化交流現(xiàn)實表明，漢語詩歌愈來愈能融入東西方文化溝通、文明交匯的語境之中。立足世界詩歌版圖，以開放的視野和魄力，審視并吸納世界詩歌的精粹，傳播和發(fā)揚當代漢語詩歌經(jīng)驗，這是推進詩歌精神建設的努力方向。以前，我們常說中國古代文學傳統(tǒng)喪失了活力，就詩歌而言，其實真正喪失的是我們的創(chuàng)造力與求索精神。時下，中國古代與西方的思想文化資源遠遠超越以往任何時期的儲備，西川、歐陽江河、王家新、吉狄馬加等一批當代優(yōu)秀詩人汲取古今中外詩歌的給養(yǎng)，已經(jīng)跨入世界詩歌的軌道�？墒�，相對于龐大的詩人群體和詩歌產(chǎn)量來說，我們?nèi)匀蝗鄙倌軅鞑サ绞澜绲淖吭降拇笤娙�，缺少震撼人心、�?jīng)得住歷史淘洗的經(jīng)典詩作，這是最值得思索的。
綜觀那些具有國際影響力的詩歌，莫不植根于博大包容的精神境界和人類亙古延綿的母題，莫不凸顯純凈的靈魂、堅定的信仰、充沛的生命力、真摯的情感經(jīng)驗和深刻的批判精神，尤其不缺的是人性之美，既有“為星球提供能源”的初心，也有“站在地獄的屋頂上，凝望著花朵”的超越�！办`魂如果沒有確定的目標它就會喪失自己”，對于每一位當代詩人來說，最大的挑戰(zhàn)不是來自修辭技藝，而是來自自我突破——面對影響的多元與焦慮，如何發(fā)出個性的聲音，處理好現(xiàn)代性、當下時代和個體生命的關(guān)系，如何回應世界詩潮的波涌，在世界藝術(shù)的格局中完成對詩歌本體的提升？
在中華民族日新月異的發(fā)展中，詩歌精神已經(jīng)播下傳承不息的火種，而在今天多民族多元文化并存的精神文明建設中，激活詩歌精神必將起到積極的作用。如《周易》所言，人類文明總是“變易”與“不易”的統(tǒng)一。當今，漢語詩歌創(chuàng)作正處于“變易”的時代，我們需要審慎地思考在漸變中如何發(fā)揮和增進傳統(tǒng)詩歌“不易”的優(yōu)長，同時積極萃取世界詩歌的智慧，兼容中西詩藝的精彩。自《詩經(jīng)》始，中國詩歌記錄了多少燭照古今的歷史瞬間，又投射了多少卓然不凡的崇高靈魂，一部中國詩歌史已經(jīng)證明，詩歌的活力即一個時代的活力，詩歌的處境彰顯人的處境。我們有理由相信，構(gòu)建詩歌精神，激活漢語詩歌創(chuàng)作的潛力，將為詩歌發(fā)展以及文化發(fā)展打開無限深遠的空間。
�。ㄗ髡邽槭锥紟煼洞髮W中國詩歌研究中心研究員）
《 人民日報 》（ 2015年07月14日 14 版）
