新華網(wǎng)北京4月2日電 拉薩“3·14”打砸搶燒事件引起了國內(nèi)外民眾的廣泛關(guān)注。四位藏學(xué)家2日在國務(wù)院新聞辦公室接受中外記者集體采訪時表示，藏族人民與其他55個民族的人民一樣，都希望國家穩(wěn)定，擁護民族團結(jié)，共同建設(shè)美好家園。
藏區(qū)民眾在多民族互補的經(jīng)濟生活中獲益
中國社科院民族研究所所長助理扎洛說，包括西藏在內(nèi)的各藏區(qū)從來不是一個單純的藏族聚居區(qū)。藏民是牧民，必須依靠農(nóng)業(yè)生存，漢族種糧，藏族牧民有畜產(chǎn)品，而回族善于經(jīng)商，在他們中間起到溝通的作用。因此，藏民在經(jīng)濟生活中，與其他各民族形成了互補關(guān)系。
扎洛指出，正是在這種經(jīng)濟生活形態(tài)中，藏族農(nóng)牧民的增收渠道也不斷拓寬。根據(jù)中國社科院西藏經(jīng)濟發(fā)展課題組深入藏區(qū)120多個村子的調(diào)研，除了占主體地位的農(nóng)牧業(yè)收入，西藏農(nóng)牧民正在通過采集業(yè)、服務(wù)業(yè)等獲得收益。
隨著市場經(jīng)濟的不斷完善，藏區(qū)牧民不再僅僅為食用而飼養(yǎng)牲畜，而是飼養(yǎng)并銷售短期育肥羊。青藏鐵路通車后，針對西藏農(nóng)產(chǎn)品在內(nèi)地旺銷的情況，西藏農(nóng)民開始集中種植、加工市場利潤高的農(nóng)產(chǎn)品。近年來，隨著冬蟲夏草和松茸的市場價格不斷攀升，在西藏林區(qū)、特別是西藏東部和南部地區(qū)，采集業(yè)也增加了農(nóng)牧民的貨幣收入。
扎洛在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，中央政府近年來在西藏基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上投入巨大，吸納了當?shù)卮罅康膭趧恿��！八麄円婚_始看不懂圖紙，但經(jīng)過學(xué)習(xí)，都可以很熟練地蓋起樓房。”
此外，西藏確定旅游業(yè)作為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，使藏民可以利用傳統(tǒng)民族文化獲得經(jīng)濟上的回報。不僅旅游服務(wù)和民俗表演為西藏不少農(nóng)牧民帶來就業(yè)機會。一些以傳統(tǒng)手工藝而聞名的寺院和其周邊地區(qū)都從中受益。以西藏昌都縣嘎瑪寺為例，當?shù)睾芏嗳硕嫉剿拇ò魏透首蔚貐^(qū)從事佛像雕刻、房屋建筑等。
針對很多外國媒體關(guān)心的西藏農(nóng)民是否在經(jīng)濟發(fā)展中被邊緣化的問題，扎洛說，藏族人的就業(yè)機會不僅在傳統(tǒng)行業(yè)沒有受到影響，還在新興行業(yè)中得到了拓展�！安刈迦擞泻軓姷膶W(xué)習(xí)能力，在他們擅長的領(lǐng)域中有很多藏族的企業(yè)家，也有很多漢族和其他民族的人為他們打工。”
扎洛強調(diào)，在經(jīng)濟一體化的時代，人員的交流和往來非常頻繁，西藏也不例外。從民族學(xué)和人類學(xué)的角度，文化上的沖突和相互適應(yīng)不可避免，但多元文化共存是非常普遍的現(xiàn)象，所有人都要學(xué)會與其他民族和文化相處。
充分尊重藏傳佛教的宗教儀軌和歷史定制
針對外國記者提出的第十四世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世問題，中國藏學(xué)研究中心科研辦公室主任廉湘民介紹說，藏傳佛教至今已有1000多年歷史，分為很多教派，主要有寧瑪、噶當、薩迦、噶舉和格魯?shù)任宕蠼膛�。格魯派有很多的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，達賴喇嘛轉(zhuǎn)世是其中之一。
他表示，格魯派自15世紀初產(chǎn)生開始，其活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)就有自己的宗教儀軌和歷史定制。從五世達賴以后，每一世達賴的產(chǎn)生都要經(jīng)過中央政府的批準。
廉湘民說：“既然關(guān)于達賴喇嘛轉(zhuǎn)世有一整套的儀軌和歷史定制，我們就要充分尊重。出于人道主義考慮，我不愿假設(shè)現(xiàn)在這位達賴喇嘛去世。至于將來怎么辦，大家如果去看一下宗教儀軌和歷史定制，看看廣大信教群眾的愿望，可能會有一些想法。”
中央黨校教授胡巖說，達賴所屬的藏傳佛教格魯派（也稱黃教）有著優(yōu)良的愛國傳統(tǒng)，很多僧人在歷史上參與了抗擊英國入侵西藏的斗爭。在西藏和平解放過程中，藏傳佛教格魯派的很多愛國的高僧大德都發(fā)揮了積極作用，例如四川甘孜的格達活佛因為入藏勸和，被西藏少數(shù)反動分子毒死在昌都，為西藏的和平解放獻出了自己的生命。
我國目前規(guī)定僧人要接受完國民義務(wù)教育再進寺院。但由于藏區(qū)很大，并非所有的僧人都可以接受完國民教育再進入寺院。胡巖指出，由于眾所周知的原因，達賴喇嘛仍然在影響一些大寺的僧人、特別是一些年輕僧人。這些僧人首先是國家的公民，我們有必要對他們進行法制教育、愛國主義教育，有必要對他們進行西藏歷史、特別是近現(xiàn)代歷史的教育，把西藏人民為實現(xiàn)和平解放和民主改革而進行的斗爭告訴他們。
“按照我國政府的宗教信仰自由政策，藏傳佛教的黃教和中國其他各個宗教都是平等的，大家都有美好的前途�！� 胡巖說，“但各個宗教也要依照法律適應(yīng)我國的社會制度。其他出路恐怕是沒有的�！�
任何人想在西藏恢復(fù)政教合一將遭到西藏各族人民強烈反對
針對西藏一些僧侶在“3·14”事件中的暴力行為，廉湘民表示，中國是一個法制國家，公民表達政治訴求應(yīng)通過合法手段，中國法律對游行示威活動有明確的規(guī)定。如果僧人們確實通過法律程序才采取這一行動，那就是和平的示威活動，但如果沒有通過法律程序，那就說明這是非法活動。
廉湘民指出，西藏的政教合一時代已經(jīng)一去不復(fù)返了，任何人想在西藏恢復(fù)政教合一，會遭到包括藏族在內(nèi)的西藏各族人民的強烈反對。根據(jù)他對1947年的西藏歷史所做的研究，在當時達賴喇嘛政教合一的統(tǒng)治下，西藏地方政府把曾擔任西藏地方攝政的熱振活佛害死，引起了擁護熱振活佛的一些色拉寺僧人的不滿和抗議，此后，西藏地方政府又派軍隊包圍了色拉寺，對寺院造成破壞。
“在政教合一的情況下，會造成許多悲劇�！绷婷裾f，在世界上，政教合一的時代已經(jīng)過去了，中國西藏政教合一的時代也早已過去，西藏的政教分離是歷史的進步，而十四世達賴丹增加措現(xiàn)在還搞政教合一，這和歷史的發(fā)展潮流是相違背的。
廉湘民指出，十四世達賴喇嘛是宗教人士，卻經(jīng)常說要和中國領(lǐng)導(dǎo)人進行政治談判。無論是在1959年以前還是1959年流亡國外后，都長期作為一個政教合一的人物，不僅從事宗教活動，也從事政治活動。
“為什么一個宗教人士不安心宗教活動，而熱心于政治活動呢？”廉湘民說，“我們希望宗教人士就從事宗教活動，政治活動可以留給政治家去承擔�！�
“我愿意看到宗教人士在寺廟里學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，繼承藏傳佛教的良好傳統(tǒng)，我也很希望和藏傳佛教人士探討學(xué)術(shù)問題。但是對像十四世達賴喇嘛這樣的格魯派僧人大量參加政治活動，我是不敢茍同的�！绷婷裾f。
中央民族大學(xué)副校長喜饒尼瑪說，“3·14”事件確實有值得深思的地方。達賴集團始終要堅持西藏獨立，堅持進行分裂活動，對此我們應(yīng)該給予高度重視。
喜饒尼瑪說，搞西藏獨立的人或搞分裂的人不會在“3·14”事件后就此罷手，他們還有可能搞其他活動，繼續(xù)堅持分裂活動，因此與他們的斗爭將是一個長期的過程。而斗爭的復(fù)雜性在于，一些西藏獨立或分裂分子總是打著民族宗教的旗號，實際上這并不是民族宗教問題，而是政治問題，是涉及到國家安寧和統(tǒng)一的問題。
他表示，中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，56個民族的人民都要為國家的統(tǒng)一、完整、穩(wěn)定作貢獻，任何人搞獨立、分裂，包括藏族人民在內(nèi)的全體人民都不會答應(yīng)。（參與采寫記者：吳晶、田雨、崔靜、李惠子）
