“‘西藏文化滅絕論’在鐵的事實面前站不住腳”――訪藏傳佛教噶舉派活佛新雜·單增曲扎
資料圖片：4月16日，次仁德吉（左二）、丈夫益西旺杰（左一）和兩個外孫女在一起。家住拉薩市城關區(qū)藏熱鄉(xiāng)加榮村的74歲藏族老阿媽次仁德吉在拉薩“３·１４”嚴重暴力事件中，勇敢地救助了3名漢族群眾，在危難時刻體現(xiàn)出了藏漢團結(jié)的民族之情。次仁德吉說：“藏漢就是一家人！我不能見死不救！”新華社記者 劉錚攝
新華網(wǎng)拉薩４月２６日電（記者德吉、吳瓊）“十四世達賴所散布的‘西藏文化滅絕論’等謊言，在鐵的事實面前站不住腳。僅從藏語文的使用情況和藏文教材的編制成就來看，他的謊言就不攻自破�！辈貍鞣鸾谈僚e派活佛新雜·單增曲扎近日在接受記者采訪時說。
現(xiàn)任西藏自治區(qū)人大常委會副主任的新雜·單增曲扎說：“我從１１歲就開始在扎囊、浪卡子等縣當教師，是因為西藏過去在十四世達賴的壓制下，整個西藏就沒有幾個有文化的人。當時除了大貴族家里有一些經(jīng)書之外，有關西藏的小說、故事等書籍根本沒有。你看現(xiàn)在，各種書籍、典籍應有盡有，各種文化藝術(shù)精彩紛呈�！�
多年來，西藏教育部門始終把藏語文課作為基礎教育階段的主課開設。西藏各級黨政機關下發(fā)的文件、地方性法規(guī)以及大型會議的材料等均譯成藏文與漢文同時下達。為繼承藏民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，西藏搶救、整理和出版了藏文古籍２６１部、近１．３億字。
他說，西藏現(xiàn)代教育從無到有，學校門類齊全，遍及城鄉(xiāng)，而且還有專業(yè)的師資力量，西藏農(nóng)牧民的子女上學都能享受“三包”政策。
新雜·單增曲扎出生于１９５１年，１９５５年６月他被認定為西藏浪卡子縣新雜寺轉(zhuǎn)世活佛。他始終記得，那時無論是他的故鄉(xiāng)山南地區(qū)措美縣還是寺廟所在地浪卡子，人民生活都十分貧窮，生病要靠祈神來解脫，交通全靠人背畜馱，郵遞全靠人馬傳遞。
西藏民主改革以后，特別是上世紀８０年代以來，中央對西藏實施了一系列的扶持政策和措施，動員全國各地的力量支援西藏。近年來西藏經(jīng)濟社會實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，人民生活明顯改善，社會日益穩(wěn)定，農(nóng)牧區(qū)的建設取得很大成就。青藏鐵路的開通更是加強了西藏與內(nèi)地的聯(lián)系，帶動了西藏旅游業(yè)的發(fā)展。
在老城區(qū)改造、廉租住房等工程實施后，拉薩市民住在舒適實用的新房，能夠看到精彩的電視節(jié)目，收聽藏漢語廣播。老百姓家普遍有冰箱、彩電等現(xiàn)代家用設備和手機等通信工具，許多家庭購買了私家車。拉薩市民正享受改革開放帶來的偉大成果。
“拉薩‘３·１４’打砸搶燒暴力事件再次證明，每當西藏經(jīng)濟社會發(fā)展和各族人民生活改善邁出新步伐時，達賴集團就會不擇手段、不遺余力地加緊進行破壞。此次事件破壞了西藏來之不易的好形勢�！彼f。
３月１４日，在達賴集團的指使下，少數(shù)不法分子在拉薩制造了嚴重的打砸搶燒暴力事件。這一事件再次證明，自詡為“宗教領袖”的達賴，其實已經(jīng)成為破壞藏傳佛教正常秩序的主謀。據(jù)統(tǒng)計，在此次事件中被致死的無辜群眾達到１８人，受傷群眾３８２人，焚毀砸搶商鋪９０８家。
資料圖片：4月23日，長江源民族學校三年級學生在教室學習。近年來，隨著青海省三江源生態(tài)保護工作的開展，地處三江源地區(qū)的青海省曲麻萊縣和格爾木市唐古拉山鎮(zhèn)的生態(tài)移民陸續(xù)遷入位于青海省格爾木市的移民小區(qū)，牧民子女進入長江源民族學校上學，孩子們快樂地接受著城市教育。新華社記者 嘎瑪 攝
新雜·單增曲扎說，在藏傳佛教的諸多戒律中，有戒妄語（即顛倒是非）、戒兩舌（即挑撥離間）、戒惡口（即惡語中傷）、戒綺語（即信口雌黃）等要求�！棒[事的僧人哪里像受過戒的僧人，哪里是持戒僧人所應做的事情？”
他說，佛祖釋迦牟尼要求佛教徒只勤于追求佛果，不要干預國事。但是，達賴集團自１９５９年叛逃祖國后，始終沒有放棄分裂祖國以圖“西藏獨立”的政治幻想，屢屢在國際上制造所謂“西藏問題”的事端。
他說，１９８７年至１９８９年間，達賴集團多次策劃煽動了拉薩的騷亂，各個寺廟的僧侶無法念經(jīng)，社會正常的秩序無法得到保障。十四世達賴向來以“宗教領袖”自居，其言行卻完全背離佛法戒律。
達賴及其追隨者經(jīng)常在國外造謠說西藏人民沒有享受到宗教信仰自由。新雜·單增曲扎對今天西藏人民宗教信仰自由得到充分尊重深有感觸。
他說，過去有人為躲避差役當僧尼，有的人為生存當僧人，信什么教沒有選擇自由，而現(xiàn)在國家用法律保障了公民的宗教信仰自由，合法的宗教活動得到了法律的保護，使公民真正有了信教或不信教的自由，不同的教派也能夠和睦相處。
“如今，在拉薩的大街小巷，隨處都可以看到手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒、口中念念有詞的信教群眾。信教群眾幾乎人人家中都有自己的經(jīng)堂，供奉著佛像，佛龕上供奉酥油燈等宗教用品。而在舊西藏，普通老百姓吃不飽，穿不暖，更點不起酥油燈。沒有物質(zhì)基礎，藏族同胞宗教信仰的愿望和自由如何實現(xiàn)？”他說。
