馬克思主義中國(guó)化的重大實(shí)踐意義和理論價(jià)值

　　原標(biāo)題：馬克思主義中國(guó)化的重大實(shí)踐意義和理論價(jià)值

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的95年，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，為“三個(gè)偉大歷史貢獻(xiàn)” “三個(gè)偉大飛躍”提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。在從歷史到未來(lái)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話中強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，第一位的要求就是不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)。堅(jiān)持科學(xué)理論指導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的思想理論保證。

　　不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是黨95年勝利前進(jìn)的根本原因

　　近代以來(lái)，中華民族開(kāi)始了偉大復(fù)興的奮斗歷程，開(kāi)始了中國(guó)道路的求索過(guò)程。西方多種“主義”、多樣思潮涌入中國(guó)，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者選擇了馬克思列寧主義作為黨的指導(dǎo)思想，確立了社會(huì)主義作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的基本道路。指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟，旗幟引領(lǐng)方向、指明道路、凝聚思想、激勵(lì)斗志。馬克思主義為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向，反映了人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬，是觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。習(xí)近平在“七一”重要講話中指出，95年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這使我們黨得以擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辯證的科學(xué)精神、無(wú)私無(wú)畏的博大胸懷，領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革，不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。馬克思主義這面精神旗幟，充分顯示了強(qiáng)大的真理力量、價(jià)值力量和實(shí)踐力量。

　　95年來(lái)，我們黨要在一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)中建立社會(huì)主義，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，在沒(méi)有現(xiàn)成模式可以照搬的環(huán)境中確定中國(guó)的制度、道路和戰(zhàn)略，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有提供現(xiàn)成答案，馬克思主義經(jīng)典著作也不可能提供包治百病的靈丹妙藥。在黨的歷史上，教條主義地對(duì)待和應(yīng)用馬克思主義的某些具體結(jié)論，曾對(duì)黨的事業(yè)造成極大危害，或?qū)е率�敗，或遭受挫折。我們黨從失敗中奮起、在挫折中覺(jué)醒，其中就包括開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的道路，創(chuàng)造性地把馬克思主義同中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)際相結(jié)合，形成反映中國(guó)歷史、民族文化、創(chuàng)新實(shí)踐、人民愿望的理論創(chuàng)新成果，用以指導(dǎo)空前重大、復(fù)雜、深刻的中華民族偉大復(fù)興事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨的95年，對(duì)馬克思主義的信仰從未動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義的理解不斷深化，對(duì)馬克思主義的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放的偉大成就。

　　開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界是提供新形勢(shì)下科學(xué)理論指導(dǎo)的根本要求

　　馬克思主義及其在中國(guó)的發(fā)展，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)，為增進(jìn)全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。同時(shí)，面對(duì)新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，馬克思主義也面臨著進(jìn)一步中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的問(wèn)題。黨的95年歷史告訴我們，馬克思主義強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力，來(lái)自于與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步，與人民群眾共命運(yùn)。馬克思主義只有同中國(guó)國(guó)情、時(shí)代特征和群眾需要相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，才能在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這實(shí)質(zhì)上就是理論與實(shí)踐相結(jié)合，是馬克思主義基本原理與民族實(shí)踐、時(shí)代實(shí)踐、群眾實(shí)踐相結(jié)合，從而產(chǎn)生馬克思主義理論創(chuàng)新的豐碩成果。這樣的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，堅(jiān)持的是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，毫無(wú)僵化和停滯的氣息，是緊扣當(dāng)代問(wèn)題而發(fā)出的時(shí)代聲音，是深入現(xiàn)實(shí)世界而發(fā)現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律，是恪守人民利益而拓展的創(chuàng)造之路，必將不斷推出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系新成果，開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化新境界。

　　馬克思主義是時(shí)代精神的精華，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,實(shí)踐之樹(shù)常綠，因此馬克思主義理論創(chuàng)新永無(wú)止境，馬克思主義中國(guó)化始終在路上。今天，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義只有幾十年實(shí)踐，還處在初級(jí)階段，事業(yè)越發(fā)展，新情況新問(wèn)題就越多，也就越需要我們?cè)趯?shí)踐上大膽探索，在理論上不斷突破。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展站在新的起點(diǎn)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義邁向新的發(fā)展階段，中華民族偉大復(fù)興處于由大到強(qiáng)關(guān)鍵階段，全面建成小康社會(huì)進(jìn)入決勝階段。在960多萬(wàn)平方公里的國(guó)土上，13億多中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，朝著中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮進(jìn)，從最大的發(fā)展中國(guó)家向富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家躍升，攻克極具艱巨性復(fù)雜性的難題。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間，時(shí)代和實(shí)踐呼喚進(jìn)一步推進(jìn)理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話中提出的“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”，包含著馬克思主義中國(guó)化的重大創(chuàng)新。中國(guó)方案的世界意義，并不僅僅是在經(jīng)濟(jì)科技比較落后的發(fā)展中國(guó)家，走出一條不同于西方國(guó)家發(fā)展的道路，向著現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)，更重要的是在社會(huì)主義與資本主義兩大制度體系競(jìng)爭(zhēng)與較量的格局中，中國(guó)獨(dú)立自主建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。

　　堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒

　　馬克思主義始終都把回答時(shí)代課題作為自己的主要使命。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是在正確回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題的過(guò)程中，在堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向中，形成發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。問(wèn)題導(dǎo)向是客觀導(dǎo)向、矛盾導(dǎo)向、求是導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向，提出新問(wèn)題、大問(wèn)題、真問(wèn)題，就是馬克思主義的生長(zhǎng)點(diǎn)、創(chuàng)新源，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向才能推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

　　黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，形成了一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話，是黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略最集中的體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是指導(dǎo)具有許多新的歷史特點(diǎn)偉大斗爭(zhēng)的鮮活的馬克思主義，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和民族復(fù)興為總目標(biāo)，黨的所有理論和實(shí)踐都緊緊圍繞著實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)精進(jìn)展開(kāi)，中國(guó)道路的目標(biāo)指向進(jìn)一步明確；以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為總遵循，堅(jiān)定道路自信、理論自信，制度自信、文化自信，中國(guó)道路的豐富內(nèi)涵進(jìn)一步展開(kāi)；以堅(jiān)持人民為中心的發(fā)展思想為總原則，確保不失其根、不忘其本，中國(guó)道路的價(jià)值底蘊(yùn)進(jìn)一步強(qiáng)化；以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局為總方略，確立續(xù)寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章的行動(dòng)綱領(lǐng)，中國(guó)道路的實(shí)踐綱領(lǐng)進(jìn)一步深化；以新發(fā)展理念為總要求，深化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)，中國(guó)道路的發(fā)展準(zhǔn)則進(jìn)一步提升；以“五位一體”為總布局，統(tǒng)分結(jié)合、相互協(xié)同、密切耦合，中國(guó)道路的具體領(lǐng)域進(jìn)一步完善；以國(guó)防安全、國(guó)家安全、國(guó)際安全為總安全，保障實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的國(guó)家安全需求，中國(guó)道路的保障體系進(jìn)一步鞏固。（顏曉峰，作者系國(guó)防大學(xué)馬克思主義研究所研究員）（文章選自《紫光閣》雜志2016年第8期）