當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的世界構(gòu)想和行動(dòng)方案

　　原標(biāo)題：

　　——習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想對(duì)唯物史觀的繼承豐富和發(fā)展

　　作者: 王新生，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授

　　21世紀(jì)以來，新的全球性問題層出不窮，舊有的全球性問題在新的世界格局下又呈現(xiàn)出前新的特征，人類將以怎樣的方式共存于同一個(gè)世界的問題再次擺在人們的面前。站在今天反觀歷史可以看到，自由主義思想家們?cè)谏鲜兰o(jì)末“歷史終結(jié)論”的樂觀主義情緒感染下提出的世界理想如今飽受質(zhì)疑，連他們自己也越來越對(duì)它的實(shí)現(xiàn)感到底氣不足。這時(shí)人們期待著19世紀(jì)中期以來一直與自由主義兩相對(duì)峙的馬克思主義對(duì)問題的回答。在這種世界背景下，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出:“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”[1]習(xí)近平的這一呼吁是建立在關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的系統(tǒng)思想之上的。這一系統(tǒng)思想是21世紀(jì)的馬克思主義關(guān)于人類共存之道的時(shí)代方案，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義為這一時(shí)代方案貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧。

　　一、現(xiàn)代世界的深刻聯(lián)結(jié)及其原處動(dòng)因

　　近代以來，無論是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，還是經(jīng)濟(jì)全球化的逐步形成，都與資本主義的發(fā)展難以分割。今日之世界格局以及背后支撐其存在和發(fā)展的現(xiàn)代思維方式，無論是成就還是問題，都是從商業(yè)資本的世界性擴(kuò)張開始并在資本主義發(fā)展過程中形成的。馬克思和恩格斯說:“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了�！盵2]近代以來的商業(yè)資本興起于15世紀(jì)新航路的開辟及其后工業(yè)革命的爆發(fā)，在18世紀(jì)已經(jīng)開始向全世界擴(kuò)張。它的積累主要通過貿(mào)易中的差價(jià)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)國(guó)內(nèi)的價(jià)格落差不斷縮小、利潤(rùn)逐步降低時(shí)，商業(yè)資本便必然要向外擴(kuò)張，通過海外貿(mào)易追求利潤(rùn)，這便是經(jīng)濟(jì)全球化的原初動(dòng)因�，F(xiàn)代世界因商業(yè)資本向國(guó)外的擴(kuò)張而聯(lián)為一體，因此這也是現(xiàn)代世界深刻聯(lián)結(jié)的初始動(dòng)因。也就是說，當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化最初實(shí)質(zhì)上是西方商業(yè)資本在全球的無限擴(kuò)張中啟動(dòng)和推進(jìn)的。

　　西方商業(yè)資本全球性擴(kuò)張所產(chǎn)生的影響和后果，不僅改變了世界的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，也擴(kuò)展到包括精神文化領(lǐng)域在內(nèi)的社會(huì)生活的各個(gè)方面，并在這一過程中有效傳播了西方文明和資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀。因此馬克思和恩格斯又說:“它完成了完全不同于民族大遷徒和十字軍征討的遠(yuǎn)征�！盵3]由此可見，近代以來西方文明和資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的世界性傳播并非因?yàn)樗鼈兿冗M(jìn)和普適，它實(shí)質(zhì)上是西方商業(yè)資本全球性擴(kuò)張的衍生效應(yīng)，是一種歷史現(xiàn)象。

　　西方商業(yè)資本的擴(kuò)張，為現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展、科技的進(jìn)步和社會(huì)生活的多樣性提供了源源不竭的動(dòng)力。在短短數(shù)百年間，由西方商業(yè)資本推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)全球化迅速改變了世界的面貌，也將契約精神和平等交往的理念推向世界各地，改變了現(xiàn)代人理解世界的觀念和思維方式。資本天生就是超越國(guó)界的，因此它的世界性擴(kuò)張也改變了國(guó)家間關(guān)系。必須肯定，正是由于資本主義的發(fā)展改變了人們關(guān)于國(guó)家間關(guān)系的理解，構(gòu)建了現(xiàn)代人的世界觀念，從而形成了國(guó)家應(yīng)當(dāng)在共存底線下肯定他國(guó)合理利益的世界觀念。正是因?yàn)橛辛诉@一觀念，現(xiàn)代意義上的國(guó)家主權(quán)、國(guó)家領(lǐng)土與國(guó)家獨(dú)立等原則才得以確立。但是必須看到，商業(yè)資本攫取利潤(rùn)的本性決定了，它在國(guó)家關(guān)系上必然要將制造差別和不平等而不是將制造一致和平等作為追求的目標(biāo)，因?yàn)橹挥羞@樣資本才能繼續(xù)保持動(dòng)能不竭，才能在全球范圍內(nèi)持續(xù)地開疆拓土，獲得增殖。還要看到，由西方商業(yè)資本發(fā)動(dòng)的全球化塑造了一種全然不同于以往時(shí)代的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)交往方式。這種經(jīng)濟(jì)交往方式拓展到哪個(gè)國(guó)家和地區(qū)，哪個(gè)國(guó)家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)就必然隨之受到?jīng)_擊。近代早期，率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國(guó)家為了更好地控制經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，從而在這些國(guó)家攫取商業(yè)利潤(rùn)，在全世界建立起殖民地，于是宗主國(guó)與殖民地之間“主導(dǎo)與依附”關(guān)系便成為先進(jìn)國(guó)家與落后國(guó)家之間的國(guó)家關(guān)系模式，西方的文化、價(jià)值觀、政治制度乃至生活方式也由此在全球傳播開來。正是在這樣的歷史過程中，不同國(guó)家以資本為紐帶建立起相互依存的關(guān)系，現(xiàn)代世界以一種特殊的方式深度地聯(lián)為一體。

　　現(xiàn)代世界因?yàn)樯羁痰穆?lián)結(jié)而出現(xiàn)了繁榮，但是卻沒有因此而走向和平，相反近代以來的世界歷史時(shí)刻伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與危機(jī)。單純由商業(yè)資本提供的動(dòng)能是盲目和具有破壞性的，永無止境地追逐利潤(rùn)是它的本性，因此它不僅不是人類相互依存的內(nèi)在根據(jù)，而且也無法提供和諧的世界秩序。在經(jīng)歷了兩次毀滅性的世界大戰(zhàn)之后，人們?cè)絹碓角宄�地認(rèn)識(shí)到，必須建立一種有效的國(guó)際合作機(jī)制，阻止沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的蔓延，1945年成立的聯(lián)合國(guó)就是這樣一種理性努力的成果。但是，隨之而來的是冷戰(zhàn)，在兩個(gè)超級(jí)大國(guó)主導(dǎo)世界的“兩極對(duì)立格局”中，意識(shí)形態(tài)沖突取代了殖民主義沖突，世界和平的希望再次破滅。這一時(shí)期，核武器競(jìng)賽第一次將人類推向了隨時(shí)可能自我毀滅的邊緣。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界進(jìn)入了美國(guó)一超獨(dú)大的單極格局，而單極格局同樣沒有給世界帶來穩(wěn)定與和平，地區(qū)沖突依舊頻繁發(fā)生。當(dāng)今美國(guó)“一超獨(dú)大”的單級(jí)化格局已經(jīng)難以維持，在沖突和動(dòng)蕩中世界“多極格局”正在形成，如何在新的世界格局下尋求人類共存之道又成為新的問題。

　　二、自由主義的世界方案及其價(jià)值依托

　　在商業(yè)資本的世界性擴(kuò)張過程中，國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)榉��?wù)于商業(yè)資本利益的政治權(quán)力工具，而發(fā)端并形成于西方的自由主義思想體系則成為與這一政治權(quán)力工具相互支持的意識(shí)形態(tài)。面對(duì)現(xiàn)代世界的深刻聯(lián)結(jié)和重重危機(jī)，自由主義試圖為我們塑造一種永久和平的世界理想。

　　自由主義所塑造的世界理想建基于特定的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀來源于兩種價(jià)值觀的歷史融合，一是西方價(jià)值觀，二是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀。前者是文化源頭，后者是階級(jí)歸屬。它們?cè)诮?jīng)歷了數(shù)百年的融合之后已經(jīng)渾然一體，為龐大的自由主義思想體系提供著強(qiáng)大的價(jià)值支撐。

　　資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原初形態(tài)，而自由主義則是在為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)辯護(hù)的過程中形成和發(fā)展起來的。對(duì)于許多后發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家來說，在它們追求現(xiàn)代化的社會(huì)進(jìn)程中，以個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性為基礎(chǔ)的自由主義價(jià)值主張，將會(huì)非常自然地成為一種為市場(chǎng)制度開辟道路的思想資源，對(duì)社會(huì)生活的方方面產(chǎn)生影響。這種價(jià)值主張也必然要求以其為根據(jù)進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，因此它試圖以自由化、私有化和市場(chǎng)化的模式改造后發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的制度，解決舊體制遺留下的問題。近代以來的歷史現(xiàn)實(shí)是，在許多后發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家里，自由主義的價(jià)值主張和制度設(shè)計(jì)在其傳播過程中遭到來自不同方面的抵制，有些是經(jīng)濟(jì)上的，有些是政治上的，有些是文化上的，還有一些是宗教上的。這些抵制力量相互交錯(cuò)，使得自由主義價(jià)值觀不得不發(fā)生某種適應(yīng)性變形。這種變形不僅沒有使自由主義更加適應(yīng)變化了的世界，相反卻使它試圖推行的所謂“普世價(jià)值”與壟斷資本之間的隱秘關(guān)聯(lián)清楚地暴露出來。它使人們清楚地看到，在自由主義所宣揚(yáng)的高遠(yuǎn)理想和宣稱持守這些理想的西方資本主義國(guó)家的國(guó)際戰(zhàn)略之間總是存在著巨大的裂隙。每當(dāng)國(guó)家利益與高遠(yuǎn)理想相沖突的時(shí)候，國(guó)家利益就會(huì)勝出，雙重標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)出現(xiàn)。這樣一來，遭受質(zhì)疑的就不僅是自由主義旗幟下的國(guó)際秩序，這面旗幟本身也因此而蒙垢。

　　當(dāng)代新自由主義的價(jià)值主張應(yīng)和了國(guó)家壟斷資本向國(guó)際壟斷資本轉(zhuǎn)變的要求，因此它所代表的思想體系與西方國(guó)家特別是美國(guó)的“全球一體化”戰(zhàn)略之間存在著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具體體現(xiàn)就是所謂的“華盛頓共識(shí)”。在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)異常激烈和文化多元化訴求不斷增長(zhǎng)的當(dāng)代國(guó)際背景下，這種價(jià)值主張不僅遭到政治上的懷疑，而且遭到文化上的阻擊，就是再自然不過的事情了。

　　人類究竟應(yīng)當(dāng)怎樣在當(dāng)今的時(shí)代謀求共存之道? 在這一問題上，自由主義的價(jià)值主張和它所發(fā)揮的作用是相互矛盾的。一方面，自由主義的價(jià)值主張中包含著對(duì)差異化的尊重，因面有助于人們對(duì)多樣文化共存的國(guó)際交往原則的理解；另一方面，自由主義以所謂“普世價(jià)值”為根據(jù)進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，必然夾帶著全球化背景下國(guó)際壟斷資本的霸權(quán)要求，從而對(duì)人類謀求多樣文化共存的合理世界秩序形成障礙。這兩個(gè)方面的相互掣肘，必然使自由主義在回答人類怎樣共存的問題上陷入自相矛盾的境地。一些自由主義者試圖通過建立“世界國(guó)家”而達(dá)到世界和平的設(shè)想便是這種矛盾性的典型體現(xiàn)。作為自由主義者的納斯鮑姆清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，她說，將建立“世界國(guó)家”作為人類的共存之道不僅不切實(shí)際，而且在道德上也與自由主義所持守的基本價(jià)值自相矛盾。這是因?yàn)�，“�?guó)家主權(quán)具有道德上的重要性，它是人們維護(hù)自己自由意志的途徑，是人們維護(hù)為自已立法這一權(quán)利觀念的途徑。”。[4]自由主義不能一方面聲稱尊重多樣性，另一方面又主張用所謂“普世價(jià)值”消除多樣性。無論是試圖通過構(gòu)建“普世價(jià)值”消除文化差異，還是試圖通過建立“世界國(guó)家”消除國(guó)家間沖突，都是試圖通過消除文明的歷史差異而實(shí)現(xiàn)永久和平的世界理想。這種世界理想是西方歷史上形成的價(jià)值觀在當(dāng)代新自由主義理論中的翻新和活化，具有明顯的西方優(yōu)越論和意識(shí)形態(tài)色彩。

　　三、超越文明沖突論的中國(guó)智慧

　　商業(yè)資本雖然為全球化提供了初始動(dòng)力，但全球化卻不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)過程，因此當(dāng)代世界文明并不是西方文明單線擴(kuò)展的結(jié)果。當(dāng)代以及未來的世界文明，必將是不同文明通過交流與融合而形成的文明成果和文明形態(tài)。

　　馬克思說，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”。[5]正是在這種文化交融的背景下，包容互鑒、互惠共榮的理念和人類共同生存的家園意識(shí)才可能逐漸形成。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化步伐的進(jìn)一步加快，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，各民族的文化交往進(jìn)一步加深。通過不同文明的交融互鑒，超越近代以來形成的“零和游戲”思維、二元對(duì)立思維，在合作中尋求共贏，在對(duì)話中消除分歧，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，越來越成為人們的共識(shí)。也正是在這種背景下，中華文化中“求同存異”、“和而不同”、“以和為貴”、“美美與共”等理念在新的國(guó)際共識(shí)形成中發(fā)揮著越來越重要的作用。

　　中華文明孕育了不同于西方的智慧，這種智慧對(duì)不同文明之間的關(guān)系有著不同于西方的理解。“和”的思想是中華文化的基本要素，在文明關(guān)系問題上，它所強(qiáng)調(diào)的“和而不同”迥然不同于西方“以文明化野蠻”的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界是追求“道”,而“道”的實(shí)現(xiàn)則要遵循“萬物并育而不相害,道并行而不相�！钡睦砟�，這便是“和而不同”�！昂汀笔侵袊�(guó)人所崇尚的一種理想，它的基本內(nèi)涵是差異互補(bǔ)、共生共濟(jì)、和諧共榮�！昂汀钡睦硐肼鋵�(shí)于人與自然的關(guān)系就是“天人合一”,就是要順應(yīng)自然、保護(hù)自然、人與自然和諧相處；“和”理想落實(shí)于文化交流，就是要兼容并蓄、多元互融、文明互補(bǔ)，在不同文化的交流互鑒中尋求文化的新生長(zhǎng)；“和”的理想落實(shí)于國(guó)家間關(guān)系，就是要將“睦鄰相處”作為處理國(guó)際關(guān)系的原則，最終實(shí)現(xiàn)“大道之行也，天下為公”的理想境界。

　　面對(duì)21世紀(jì)新的世界格局和歷史發(fā)展趨勢(shì)，習(xí)近平運(yùn)用中國(guó)智慧對(duì)文明關(guān)系作出了新的闡釋，他說:“文明相處需要和而不同的精神。只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個(gè)世界才能豐富多彩、欣欣向榮。不同文明凝聚著不同文明的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代。人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展�！盵6]文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。這是基于中國(guó)智慧文明關(guān)系的理解，也是一個(gè)崛起的東方大國(guó)對(duì)新型全球合作關(guān)系的理解。這是21世紀(jì)馬克思主義關(guān)于人類共存之道的當(dāng)代回答，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義對(duì)歷史唯物主義的豐富和發(fā)展。

　　習(xí)近平認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代人類正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁；另一方面，人類也處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。[7]當(dāng)今時(shí)代是經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和世界多極化的時(shí)代。不同文化、國(guó)家、制度之間，比以往任何時(shí)代都更加清晰地呈現(xiàn)出差異，但它們之間的沖突又比任何時(shí)代都更易于引發(fā)危及整個(gè)人類生存的災(zāi)難性后果。

　　世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。

　　問題和矛盾必然存在，但宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園，因此問題的關(guān)鍵在于以怎樣的方案應(yīng)對(duì)問題。習(xí)近平說，在這樣的時(shí)代，人類的命運(yùn)比任何時(shí)候都更加休戚與共。人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展。不同的國(guó)家應(yīng)當(dāng)走出一條和衷共濟(jì)、合作共贏的新路子。在具體做法上，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。[8]

　　四、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想對(duì)唯物史觀的繼承豐富和發(fā)展

　　習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是21世紀(jì)馬克思主義的世界理想和行動(dòng)方案，是馬克思主義關(guān)于世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)、關(guān)于未來的崇高理想、關(guān)于改造世界的積極行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)唯物史觀的繼承豐富和發(fā)展。

　　迄今為止的人類歷史是一部充滿沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，但這并不意味著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體只是一種無法實(shí)現(xiàn)的理想；當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化主要是由商業(yè)資本的世界性擴(kuò)張推動(dòng)的，但這并不意味著人類的歷史將會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)資本擴(kuò)張的強(qiáng)制性邏輯和由它導(dǎo)致的文明沖突的國(guó)際秩序。習(xí)近平說: “歷史無法改變，但未來可以塑造�！盵9]人類的歷史是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；人類的未來取決于人們的理想、認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。沒有對(duì)人類美好未來的理想指引，沒有對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，沒有這兩者有機(jī)結(jié)合之下的人類實(shí)踐，就沒有人類社會(huì)歷史的進(jìn)步。歷史是人創(chuàng)造的，而人正是在理想的指引下，通過對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)和根據(jù)認(rèn)識(shí)而進(jìn)行的行動(dòng)創(chuàng)造了歷史。習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的系統(tǒng)思想，體現(xiàn)了人類美好理想和科學(xué)認(rèn)識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。這一思想從和平、發(fā)展、公平、正義的全人類的共同價(jià)值出發(fā)，在理性總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和科學(xué)分析世界發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出維護(hù)世界和平、推動(dòng)歷史進(jìn)步的行動(dòng)方案，將馬克思主義的唯物史觀推向了一個(gè)新的時(shí)代高度。

　　在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，馬克思批判地繼承了黑格爾的思想，用世界歷史理論闡釋了15世紀(jì)之后由于世界市場(chǎng)的形成而出現(xiàn)的世界一體化的歷史。在馬克思看來，這種“世界歷史”的形成是生產(chǎn)力迅速發(fā)展基礎(chǔ)上各民族普遍交往的結(jié)果，即民族交往的擴(kuò)大使世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)走向“一體化”，整個(gè)世界形成為有機(jī)的整體。和黑格爾將世界歷史歸結(jié)為絕對(duì)精神推動(dòng)的結(jié)果不同，馬克思認(rèn)為，世界歷史的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊性和普遍性的辯證統(tǒng)一，即具體民族的歷史與世界歷史的辯證統(tǒng)一。馬克思和恩格斯說:“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史�！盵10]世界歷史的思想使馬克思能夠超越地域民族的和階級(jí)的狹隘眼界，把紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史歸結(jié)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的歷史，從而把握了歷史發(fā)展的一般規(guī)律。世界歷史的理論也使馬克思能夠?qū)⒐伯a(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)論斷落實(shí)于對(duì)近代以來人類歷史體現(xiàn)的必然性的考察，并將作為價(jià)值的共產(chǎn)主義理想與作為事實(shí)的歷史發(fā)展統(tǒng)一于改造社會(huì)的實(shí)踐。這為他開創(chuàng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一為方法論原則的科學(xué)社會(huì)主義理論，提供了重要的理論前提。

　　作為唯物史觀的重要內(nèi)容，馬克思的世界歷史理論為科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐提供了方法論指導(dǎo)，而這一世界歷史理論也在社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展過程中不斷獲得豐富與發(fā)展。習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，極大豐富和深刻發(fā)展了馬克思的世界歷史理論，成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要理論內(nèi)容。

　　習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義所開創(chuàng)的“當(dāng)代世界歷史理論”。十九世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)一體化還只是一種初露端倪的發(fā)展趨勢(shì)，伴隨著交通和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，今天的經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)真正將世界聯(lián)為一體，馬克思當(dāng)年天才的理論推演已經(jīng)變?yōu)檎鎸?shí)的現(xiàn)實(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展過程中，當(dāng)代世界出現(xiàn)了一系列前所未有的新問題：全球化與逆全球化浪潮彼此交錯(cuò)、和平力量增長(zhǎng)與毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)同時(shí)并存、文化多樣性與文化融合的矛盾不斷顯現(xiàn)、征服自然與保護(hù)自然的理念相互糾纏，等等。這些問題并不是近代西方商業(yè)資本擴(kuò)張過程中世界經(jīng)濟(jì)一體化所造成問題的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是新時(shí)代中的新問題，因此需要以新的理論加以回答。習(xí)近平提出的堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、堅(jiān)持共建共享、堅(jiān)持合作共贏、堅(jiān)持交流互鑒、堅(jiān)持綠色低碳的理念和行動(dòng)方略，就是21世紀(jì)馬克思主義對(duì)世界歷史理論最好的豐富和發(fā)展。

　　習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)歷史唯物主義方法論原則的捍衛(wèi)和發(fā)展。雖然唯物史觀堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的方法論原則，但馬克思從他那個(gè)時(shí)代激發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命熱情的急迫需要出發(fā)，主要從歷史運(yùn)動(dòng)客觀規(guī)律的角度，而沒有從道德規(guī)范的價(jià)值角度考察世界歷史。有人據(jù)此批評(píng)馬克思的世界歷史理論是決定論基礎(chǔ)上的歷史單線論。這種批評(píng)固然是錯(cuò)誤和片面的，但它也說明我們?cè)陉U明世界發(fā)展大勢(shì)時(shí)，需要全面運(yùn)用事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的原則，用崇高的道義占據(jù)制高點(diǎn)，而不是僅僅訴諸事實(shí)性措述。習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值為道德理想，以當(dāng)今世界格局和發(fā)展趨勢(shì)為事實(shí)依據(jù)，并將這兩者有機(jī)結(jié)合起來，對(duì)于人類應(yīng)當(dāng)怎樣共存和能夠怎樣共存的問題給出了科學(xué)而又有道義高度的回答。這一回答堅(jiān)持和捍衛(wèi)了唯物史觀事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的方法論原則，極大豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于世界歷史的思想。

　　習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在當(dāng)今全球化時(shí)代背景下提出的人類共存理想。馬克思主義最崇高的理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而這一崇高理想是通過社會(huì)主義在不同歷史階段的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。不同時(shí)代的馬克思主義者總是立足于他們的時(shí)代，通過回答時(shí)代的問題推進(jìn)這一崇高理想的實(shí)現(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)以來，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以后，資本主義社會(huì)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，資本主義與社會(huì)主義的矛盾也呈現(xiàn)出全新的特點(diǎn)，國(guó)際范圍內(nèi)的階級(jí)矛盾與文明沖突相互交織，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)并存。正是在這種時(shí)代背景下，習(xí)近平立足于中國(guó)和世界的社會(huì)主義實(shí)踐，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想和方略，對(duì)世界和平和發(fā)展作出了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論回答。這一回答不僅是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)人類和諧共存的世界理想的中國(guó)表達(dá)，而且也是21世紀(jì)馬克思主義對(duì)這一崇高理想的時(shí)代表達(dá)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[6].《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第524-525頁(yè)。

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　　[8].《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第541-544頁(yè)。

　　[9].《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第522頁(yè)。

　　[10].《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第168頁(yè)。