為官從政“新十題”
原標題：為官從政“新十題”
為官從政是一個大考場，身處其中得經(jīng)常面臨各種各樣的考試，考題五花八門，既有填空題，又有選擇題，更有必答題。筆者之前列過十道題，加上下列十題，可謂考卷的上下篇，得拿出智慧和勇氣來，用心審題、用力解題、用功做題，交上合格滿意的答卷。
一是實與虛
萬物“實”為要、萬事“實”為貴。我們強調(diào)并崇尚工作中要多務實，講實干、求實效，一切從實際出發(fā)，實事求是；強調(diào)并崇尚生活中多一些實在，說實在話、做實在事、當實在人，把實實在在當作為官從政的價值取向和目標追求。實的背面則為虛。我們反對搞虛的那一套，反對搞避實就虛、偷奸�；臇|西，推崇不圖虛名、不說虛話。虛往往是注水的家伙，有時甚至是摻假的東西。虛常常與“浮空飄夸”聯(lián)系在一起，還是離虛遠一些好。當然，實與虛是物質(zhì)存在的兩種形式。如果說，有時虛是指務虛的話，那么適時適當?shù)貏談仗�，讓心靜下來，整理一下思緒，作一些思考和總結(jié)，這種虛實結(jié)合、以虛帶實、以實托虛是必要的，也是有好處的。
二是熱與冷
人都會有忽熱忽冷的時候和經(jīng)歷。有的人或許“步步高升”、一再提拔，或許位高權(quán)重、身處重要部門或重要崗位；有的人頭頂各種各樣的光環(huán)，被媒體閃光燈追逐，前呼后擁、炙手可熱；等等。“熱”的時候會前呼后擁、眾星捧月，“出門有車等著、走路有人跟著、吃飯有人陪著”，到處都是鮮花和掌聲，倘若把握不住、掌控不好，就會飄飄然、昏昏然，忘乎所以、自以為是，甚至逐漸膨脹囂張起來。然而，事物發(fā)展總是有高有低，呈波浪式曲線狀，人不可能一直或一輩子“熱”著。有的人走著走著或許徘徊停滯起來，有的人或被旁落、遭冷遇，到了邊緣部門，去了冷門崗位；有的人從忙得不亦樂乎，一下子變成閑得心里發(fā)慌，從事務纏身到無所事事，從“門庭若市”到“門可羅雀”，坐了趟過山車，好比一腳踩空了似的，不適者有之，失落者有之，自怨自艾、自暴自棄者亦有之。熱與冷好比山巔與谷底，都是一種考驗，經(jīng)得住熱，受得了冷，既能順利“登頂”，又能安全“下山”，靠得不僅是云淡風輕的心態(tài)，更是冷熱不懼的能力。
三是貧與富
為官從政要有安貧樂道的境界、胸襟和情懷。封建士大夫尚且有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的價值追求，黨的干部更應該有一種吃苦在前、享樂在后的貧富觀和苦樂觀�！拔覍o我，不負人民。”黨的干部以為人民謀幸福為己任，以為人民服務為宗旨，不能也不應該只顧自己富起來，更應該帶領(lǐng)群眾富起來。倘若把自己富起來看得過重過多，“動作”就會走形變樣，就會不惜動用手中的資源去搞權(quán)力尋租�！棒~和熊掌不可兼得”，當官不可發(fā)財、發(fā)財就別當官，當干部就意味著一種奉獻和犧牲。貧賤不能移、威武不能屈，此乃大丈夫也。“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”擋得住誘惑、守得住清貧，則初心不忘、使命不辱。
四是美與丑
美的就是美的，丑的就是丑的，這本來是黑白分明、一目了然的事，可有的人就是黑白顛倒、美丑不分，甚至以丑為美、以丑為香。比如，貪污腐化是極丑的行為，可有的人卻渾然不知，深陷其中卻樂此不疲；又比如，耍特權(quán)是老百姓厭惡痛恨的事，可有的人卻沾沾自喜、感覺舒服，不但自己耍，而且家里人跟著一起耍；再比如，欺上瞞下、偷奸�；�、阿諛奉承、見利忘義等等，都是人性中的丑陋，可有些人卻不以為然，反而覺得是自己有本事、會來事。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”對于美與丑，首先得分得清、辨得明，切不可把美的當作丑的，把丑的又當作美的；其次得親近美的事物，遠離丑陋的東西。
五是權(quán)與法
權(quán)大還是法大，這本來也是非常清楚的問題�？稍诂F(xiàn)實中，有的人要么不明白，要么揣著明白裝糊涂，干出一些以言代法、以權(quán)代法或權(quán)大于法、權(quán)高于法的事情來。有的碰到事情總是有意無意搞“我說了算”，“長官意志”代替“法官意志”，有的自覺不自覺地總是“第一時間”想到找人擺平，這個“人”說到底就是說話管用的權(quán)力，習慣于靠“人治裁量”而不是靠“法治力量”，相信一紙手諭甚至一個電話、一聲招呼勝過一紙裁決。“擺平就是水平”成了不少人欣賞和推崇的價值標準，一些普通百姓也養(yǎng)成了“信訪”而不“信法”的思維定式。時至今日，權(quán)大于法或以權(quán)代法的現(xiàn)象必須也應該改變過來。所有的權(quán)力都要在憲法下行動，在法律法規(guī)的框架內(nèi)運行，受法律法規(guī)的約束，這才是正道、大道，也是為官從政務必恪守的基本規(guī)則。
六是情與理
有人說，我們是個熟人社會、人情社會，說話辦事都得講情重情，給個面子；還有人說，人非草木孰能無情，人都是有七情六欲的，于是把講情重情視為天經(jīng)地義，推上很高的位置。當情與理擺在面前尤其是發(fā)生沖突的時候，親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情等成了揮之不去、糾纏不清、擺脫不了的羈絆和束縛，明擺的一些道理也好、規(guī)則也罷，很容易妥協(xié)退讓、敗下陣來。人們似乎最怕被人戳脊梁骨說，這個人無情無義、不講良心�！拔釔畚釒�，吾更愛真理。”在情與理的天平上，個人的私情永遠是小道理、軟道理，小道理、軟道理始終要服從于大道理、硬道理，千萬別被所謂的七情六欲所惑，也別讓私情遮蔽了雙眼。即便是至愛親朋之間，也要既親又清，大是大非有原則，大道大理有方向，任何時候、任何情況下，理高于情、重于情和大于情，做到入情入理、合情合理、寓情于理。
七是學與思
“學而不思則罔，思而不學則殆。”學與思是相輔相成的有機整體，只有把樂學、好學、善學與苦思、勤思、善思有機結(jié)合起來，才能“日異其能，歲增其智”。西漢文學家劉向說：“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明�！睂W習永遠在路上，也永遠無早晚。然而，倘若只為學習而學習，因?qū)W習而學習，學不會思、學不能用，這是白學、瞎學和亂學。同樣的道理，思是建立在學之基礎(chǔ)上的，是學的一種升華，思從學中來，學因思而貴。得經(jīng)常聯(lián)系思想、工作和生活實際，聯(lián)系大局、大勢和大事學深悟透，這樣的學才有質(zhì)量，這樣的思才有方向。學習是一種能力，思考則是這種能力的又一次飛躍。如果說，學習是開花，思考則是結(jié)果。
八是知與行
知，乃知識、認識；行，乃踐行、實踐。辯證唯物主義告訴我們：實踐決定認識，認識反作用于實踐。認識正確與否，來源于實踐；認識有用與否，在于指導實踐�，F(xiàn)實中，知歸知、行歸行，知行割裂、知行不一和知易行難的現(xiàn)象不少，導致說歸說、做歸做，臺上他說、臺下說他。有道是：“知而行之則善，知而不行則恥，不知而不行則庸，不知而行則可怕�！比说孟取爸�，它好比人的雙眼和兩耳，而“行”就像是雙腳，人們靠眼靠耳去看去聽，靠腳去走去到達。古代先賢常說，“三思而后行”“未知事實，不可虛行”“行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效”，等等，說的都是這個道理�！爸�，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。”為官從政要善于不斷獲取理論知識，更要善于把獲得的理論知識用到實際工作中去，做到知行統(tǒng)一、學以致用。
九是親與疏
對于為官從政者而言，有人親近你，有人疏遠你，這是常有之事，你該怎么看、怎么辦，這里面蘊含著很大的學問和技巧。對于親近你的人，要去作具體分析，究竟是什么人親近你，為什么親近你？“妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也�！笔郎蠜]有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。特別親近你的人，大多“欲有求于我也”，或為名或為利，故當“度之”，也就是保持和把握好一個度，即便是純粹的感情也得有分寸，這樣既可避“結(jié)小圈子”“成小團伙”之嫌，又可避“權(quán)去則棄、勢去則傾、利盡則散”之尷尬。一方面要去“疏親者”，另一方面又得注意去“親疏者”，也就是要具體分析是什么人有意疏遠你、為什么疏遠你，特別是那些曾經(jīng)親近卻突然疏遠你的人，要走近他們，建立起清清爽爽、干干凈凈的同志式關(guān)系，這樣的同志式關(guān)系才可能行穩(wěn)致遠。避免親親疏疏是為官從政者必須戰(zhàn)勝的坎。
十是儉與奢
簡樸節(jié)儉是為官從政者的一種美德和操守，而奢侈浪費則是徹頭徹尾的墮落和可恥。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢�！毙奚�、齊家、治國、平天下都離不開節(jié)儉。諸葛亮倡導“靜以修身，儉以養(yǎng)德”；朱子告誡“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；等等�！皟�，德之共也；侈，惡之大也�！薄皟�則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱”；“奢靡之始，危亡之漸也”；等等。老祖宗的這些告誡，當常常叩擊我們的心靈�！坝蓛�入奢易，由奢入儉難�！泵總�為官從政者從一開始就要堵住“奢”的洞口，形成“儉”的習慣，把節(jié)儉作為立身之本，視奢靡為墮落之源，將崇儉拒奢這道題答對做好。
