奮力譜寫中國考古新篇章
圖①：山東泰安市黃河下游大汶口墓地出土的嵌綠松石骨雕筒。
圖②：四川成都市金沙遺址出土的太陽神鳥金飾。
圖③：山西曲沃縣天馬—曲村出土的西周晉侯鳥尊。
圖④：河北保定市滿城漢墓出土的錯(cuò)金銅博山爐。
圖⑤：河北磁縣磁州窯遺址出土的白地黑花纏枝芍藥紋梅瓶。
資料圖片
習(xí)近平總書記致信仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年強(qiáng)調(diào)：“希望廣大考古工作者增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、艱苦奮斗、敬業(yè)奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)探索未知、揭示本源，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，更好展示中華文明風(fēng)采，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)！”
廣大考古工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要指示精神，奮力譜寫中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古新篇章。在此刊發(fā)4位學(xué)者的學(xué)習(xí)體會(huì)，以饗讀者。
——編 者
增強(qiáng)歷史使命感責(zé)任感
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所 劉國祥
回顧中國考古學(xué)過去100年的發(fā)展歷程，我們可以看到層出不窮的考古發(fā)現(xiàn)，積累了豐富的考古實(shí)物資料，為構(gòu)建中國考古學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
中國考古學(xué)的發(fā)展可以分為4個(gè)階段：1921年至1948年為初步發(fā)展期。這一時(shí)期主要圍繞早期人類、中國新石器時(shí)代晚期、商代歷史和商王朝史跡及其淵源以及兩周文明等方面的研究展開，并陸續(xù)在澠池仰韶村、北京周口店、安陽殷墟等遺址取得重要收獲，顯示考古學(xué)對(duì)推進(jìn)中國史學(xué)的發(fā)展將產(chǎn)生巨大作用。
1949年至1978年為全面發(fā)展期。新中國成立后，中國考古學(xué)發(fā)展步入正軌。原文化部下設(shè)的文物事業(yè)管理局，對(duì)全國文物考古工作進(jìn)行統(tǒng)一管理。1950年，中國科學(xué)院成立考古研究所，這是全國唯一的國家級(jí)考古科研機(jī)構(gòu)。除開展主動(dòng)性考古發(fā)掘項(xiàng)目外，這一時(shí)期配合國家大型基本建設(shè)的考古項(xiàng)目在全國蓬勃開展。隨著田野考古資料的不斷充實(shí)，初步形成了舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、夏商周時(shí)期、秦漢、三國至明清五大段的研究特色。
1979年至2011年為成熟發(fā)展期。這一時(shí)期是中國考古學(xué)學(xué)科隊(duì)伍發(fā)展迅速、研究成果較為豐碩的時(shí)期。1979年成立的中國考古學(xué)會(huì)，成為團(tuán)結(jié)隊(duì)伍、凝聚力量、引領(lǐng)中國考古學(xué)發(fā)展的重要社團(tuán)組織。各省區(qū)市及部分地市相繼成立了獨(dú)立的考古研究機(jī)構(gòu)，開展主動(dòng)性考古發(fā)掘�？脊盼奈飳I(yè)刊物紛紛涌現(xiàn)，發(fā)表論文的數(shù)量和質(zhì)量大幅提升，上百部田野考古報(bào)告和考古學(xué)研究專著出版，中國考古學(xué)的理論體系逐步完善。關(guān)于人類起源、農(nóng)業(yè)起源、文明起源等課題的研究不斷深入，歷史時(shí)期考古也取得了顯著成果。
黨的十八大以來，“中華文明探源工程”“考古中國”等重大課題項(xiàng)目實(shí)施，充分利用現(xiàn)代科技手段，考古發(fā)掘與研究全面提升，考古成果更好地服務(wù)社會(huì)。推動(dòng)世界不同地區(qū)古代文明的比較研究，增強(qiáng)文明交流互鑒，為國家“一帶一路”倡議和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念提供考古支撐。
展望未來，我們要充分認(rèn)識(shí)開展考古工作的艱巨性和復(fù)雜性�？脊艑W(xué)通過田野考古調(diào)查和發(fā)掘獲取實(shí)物資料，借助自然科學(xué)技術(shù)手段獲取更有價(jià)值的信息。只有對(duì)已有考古材料進(jìn)行全面、系統(tǒng)梳理，才能得出有限或有實(shí)效性的結(jié)論，這可能是考古這門學(xué)科最顯著的特點(diǎn)。隨著考古材料的積累和科技手段的應(yīng)用，考古學(xué)與相關(guān)學(xué)科的融合發(fā)展是必然趨勢(shì)。
下一個(gè)百年的考古會(huì)是什么樣？就考古學(xué)本身的研究而言，駕馭考古材料的難度會(huì)越來越大。一方面，考古新發(fā)現(xiàn)不斷更新已有認(rèn)知；另一方面，全面系統(tǒng)梳理已知考古材料僅靠一己之力根本無法完成。田野考古調(diào)查、發(fā)掘和考古報(bào)告編寫工作以及考古綜合研究都需要組織科研團(tuán)隊(duì)完成，高效組建優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的科研團(tuán)隊(duì)是學(xué)科發(fā)展的必然要求。各類考古資料數(shù)據(jù)庫平臺(tái)建設(shè)將成為決定未來研究成果質(zhì)量和數(shù)量的制約因素。建設(shè)和開發(fā)數(shù)據(jù)庫，讓考古研究人員和高校學(xué)生常態(tài)化利用數(shù)據(jù)庫開展研究，是下一個(gè)百年考古要解決的問題。
考古人要增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、艱苦奮斗、敬業(yè)奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新的征程上做出更大貢獻(xiàn)。
真正構(gòu)建中國考古學(xué)術(shù)體系
北京大學(xué)考古文博學(xué)院 孫慶偉
考古工作既是一項(xiàng)重要的文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作。只有想明白“為何考古”，才能在學(xué)理上說清楚“如何考古”；只有把社會(huì)政治意義與學(xué)術(shù)意義有機(jī)融合，才能建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)。
新百年的考古學(xué)要堅(jiān)守傳承文明的初心使命。1922年，北京大學(xué)成立了我國第一個(gè)專門考古學(xué)研究機(jī)構(gòu)——考古學(xué)研究室，發(fā)出“揚(yáng)闡吾國文化，兼改定往史之計(jì)”的時(shí)代吶喊。時(shí)任清華國學(xué)院導(dǎo)師、中國考古學(xué)會(huì)會(huì)長的梁啟超在聽了有關(guān)周口店猿人化石研究的最新進(jìn)展后，發(fā)愿要“開辟中國考古學(xué)的新紀(jì)元”，并鼓勵(lì)兒子梁思永獻(xiàn)身考古學(xué)，“為中華民族在這一專業(yè)學(xué)問領(lǐng)域爭以世界性聲譽(yù)”。李濟(jì)一生苦苦追尋“民族的發(fā)展與文化的演進(jìn)”。青年蘇秉琦目睹國家破敗，懷抱一顆“教育救國，興史救國”的赤子之心，選擇考古作為終生志業(yè)，在北大創(chuàng)辦我國高校第一個(gè)考古專業(yè)。
新中國成立后，以夏鼐、蘇秉琦為代表的中國考古人自覺接受了馬克思主義思想，更加主動(dòng)地“把尋找中華古文明的民族靈魂和精神支柱，作為思考的重心”，更加堅(jiān)定了用考古成果“宣傳愛國主義，以便增進(jìn)我們建設(shè)社會(huì)主義的自信心和民族自尊心”的學(xué)科抱負(fù)，更加積極地探索“建立馬克思主義的、具有民族風(fēng)格、民族氣派的中國考古學(xué)”學(xué)科發(fā)展道路。
回顧百年中國考古史，中國考古學(xué)從來不是沉迷于饾饤考證、“為研究而研究”的鄉(xiāng)愿之學(xué)；也不是簡單堆砌資料、“見物不見人”的泥古之學(xué)，而是賡續(xù)文脈、傳承文明的經(jīng)世之學(xué)，是救亡圖存、民族復(fù)興的強(qiáng)國之學(xué)。邁入新百年的考古學(xué)，更當(dāng)堅(jiān)定初心，勇?lián)姑瑸橹腥A文明的永續(xù)傳承貢獻(xiàn)力量。
新百年的考古學(xué)要勇?lián)U釋文明的重任。新中國考古學(xué)的領(lǐng)軍者夏鼐、蘇秉琦，在他們生命的最后階段，不約而同地把目光聚焦到“中華文明”上來。中華文明經(jīng)歷了治亂興衰，幾經(jīng)沉浮，但始終屹立于世界文明之林。中華文明獨(dú)有的精神魅力煥發(fā)出新的時(shí)代光輝，贏得了世界人民的認(rèn)同與喝彩，極大地增強(qiáng)了做中國人的志氣、骨氣和底氣。新百年的考古工作者不僅要善于挖掘文明，更要擅長闡釋文明；不僅要善于挖掘歷史，更要擅長書寫歷史。只有實(shí)現(xiàn)從材料本位到問題本位的轉(zhuǎn)換，才能真正構(gòu)建中國考古學(xué)自己的學(xué)術(shù)體系和話語體系。只有高質(zhì)量地向國際社會(huì)展示博大精深、輝煌燦爛的文明成就，才能切實(shí)增強(qiáng)中華文明的親和力、感染力。
新百年的考古學(xué)要融入復(fù)興偉業(yè)，大力倡導(dǎo)“考古鑒今”“融通古今”的學(xué)術(shù)理想和學(xué)術(shù)實(shí)踐，積極投身國家文化事業(yè)建設(shè)大潮。注重從考古材料中凝練文化和精神內(nèi)涵，深入探究中華文明延綿不絕、自強(qiáng)不息、革故鼎新的文明韌性以及開放包容、樸實(shí)典雅、和諧自然、崇禮尚德的文明特質(zhì)，深刻揭示馬克思主義扎根中國大地的文明基礎(chǔ)，深刻闡釋馬克思主義中國化不斷創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，深刻論證中華民族偉大復(fù)興的歷史大勢(shì)。
一個(gè)學(xué)科的發(fā)展總是與國家民族的命運(yùn)息息相關(guān)。一百年前，中國考古學(xué)誕生于民族危難之際；一百年后，中國考古學(xué)迎來學(xué)科發(fā)展的歷史新機(jī)遇。新百年的考古工作者要著眼復(fù)興偉業(yè)，心懷“國之大者”，敢于擔(dān)當(dāng)，接續(xù)奮斗，努力開創(chuàng)學(xué)科新輝煌。
重視探索和認(rèn)識(shí)中華文明
中國人民大學(xué)歷史學(xué)院 韓建業(yè)
中華文明是世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明。探究中華文明，就是為了更好地認(rèn)識(shí)歷久彌新的中國特色、中國智慧、中國道路，更好地發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。
對(duì)于中華文明的認(rèn)識(shí)，考古學(xué)發(fā)揮了重要作用。百年考古證明了中華文明是土生土長、連續(xù)發(fā)展的多元一體的文明。中國相對(duì)獨(dú)立和廣大的地理環(huán)境，為中華文明的獨(dú)特性和連續(xù)性準(zhǔn)備了條件。中國以黃河和長江流域?yàn)橹黧w的復(fù)雜多樣的地理格局，為中華文明有主體、有中心、多元一體格局的形成奠定了基礎(chǔ)。中華大地上100多萬年前就已有先民活動(dòng)，中國也是“現(xiàn)代人”的重要發(fā)源地之一。距今1萬多年以前，中國各地陸續(xù)進(jìn)入新石器時(shí)代，發(fā)明了世界上最早的陶器，率先開始了對(duì)稻、黍、粟等農(nóng)作物的栽培，出現(xiàn)村落和氏族社會(huì)，并連續(xù)發(fā)展到誕生早期國家，進(jìn)入文明社會(huì)。這個(gè)過程可以通過成千上萬的遺址和實(shí)物進(jìn)行勾勒。
百年考古證明中華文明形成于距今5000多年前。裴李崗時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)敬天法祖、觀象授時(shí)、數(shù)卜八卦、文字性符號(hào)等影響深遠(yuǎn)的思想觀念和知識(shí)體系。廟底溝時(shí)代，黃河中游核心區(qū)對(duì)外強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張影響，促使中國大部地區(qū)文化交融聯(lián)系為一個(gè)相對(duì)的共同體，文化上的“早期中國”開始形成。數(shù)十上百萬平方米的中心聚落、數(shù)百平方米的宮殿式建筑、大型墓葬、精美手工業(yè)制品在黃河、長江和西遼河流域廣泛出現(xiàn)，表明廟底溝時(shí)代的社會(huì)普遍趨于復(fù)雜化。距今5000多年前，出現(xiàn)數(shù)百萬平方米的超大型中心聚落、宮城和大型宮殿、大型水利設(shè)施、大型祭祀場(chǎng)所等，多個(gè)區(qū)域性“古國”或早期國家社會(huì)誕生，中華文明初步形成。距今4000年左右誕生了以中原為中心的廣幅王權(quán)國家夏王朝，進(jìn)入成熟文明社會(huì)階段。
百年考古證明中華文明在起源和形成時(shí)期已經(jīng)孕育了獨(dú)特的文化基因。中國在距今8000多年就初步形成互相補(bǔ)充的“南稻北粟”兩大農(nóng)業(yè)體系，很早就產(chǎn)生了“以農(nóng)為本”的基本觀念，在此基礎(chǔ)上中華文明經(jīng)歷了起源、形成和連續(xù)發(fā)展過程，錘煉出了整體思維、天人合一、祖先崇拜、以人為本、追求秩序、穩(wěn)定執(zhí)中、有容乃大、和諧共存、勤勞堅(jiān)毅、自強(qiáng)不息等文明特質(zhì)，成為“中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因”。
百年考古證明中華文明是在對(duì)外文化交流的過程中成長壯大的。中華文明從來就不是孤立和封閉的。距今5000多年以來，源自西方的綿羊、山羊、黃牛、馬、小麥和青銅器技術(shù)等先后進(jìn)入中國，中國的黍、粟、絲織品等也先后傳到西方，距今2000多年更是形成貫通中西的“絲綢之路”。文化交流為中西方社會(huì)不斷輸送著新鮮血液，促進(jìn)了中西方文明的共同成長。
在悠久燦爛的中華文明面前，百年中國考古是那么年輕，我們通過手鏟描繪的只是一個(gè)時(shí)空框架。未來，考古人會(huì)賦予這框架更有條理、枝蔓更豐滿的細(xì)節(jié)，通過考古實(shí)物所寫的一本文明史一定會(huì)非常精彩。
廣泛有效運(yùn)用現(xiàn)代科技手段
復(fù)旦大學(xué)科技考古研究院 袁 靖
科技考古豐富、拓展了考古學(xué)的研究思路、方法和內(nèi)容，更加系統(tǒng)、廣泛、有效地運(yùn)用科技成為當(dāng)今及未來中國考古學(xué)發(fā)展的必由之路。
碳十四年代學(xué)構(gòu)建起中國考古學(xué)的時(shí)空坐標(biāo)。碳十四測(cè)年方法被譽(yù)為考古學(xué)的第一次科學(xué)革命。1965年，在夏鼐的推動(dòng)下，仇士華和蔡蓮珍建成了中國第一座碳十四年代學(xué)實(shí)驗(yàn)室并應(yīng)用到國內(nèi)考古實(shí)踐。新世紀(jì)以來，加速器質(zhì)譜碳十四測(cè)年法加之系列樣品擬合方法的使用，大大提高了年代測(cè)定的精度和可靠性，為中國考古時(shí)空框架的確立提供了年代標(biāo)尺。
環(huán)境考古揭示出古代環(huán)境如何深刻影響人類和社會(huì)的發(fā)展。全新世大暖期為中國古代先民的發(fā)展提供了良好的自然環(huán)境，史前先民充分利用各個(gè)地區(qū)不同的自然環(huán)境條件，發(fā)展出適應(yīng)于不同自然環(huán)境條件的生產(chǎn)技術(shù)和聚落模式，不同區(qū)域自然環(huán)境及其演變直接影響到中華文明的發(fā)展進(jìn)程。
人類骨骼考古勾勒出中華民族形成、發(fā)展和融合的歷史圖景。骨骼形態(tài)學(xué)、古病理學(xué)、人口與性別研究等鮮活地展現(xiàn)了古代先民的族屬、體質(zhì)、構(gòu)成和習(xí)俗等。
植物和動(dòng)物考古學(xué)者通過一粒粒種子、一塊塊獸骨重現(xiàn)了中國農(nóng)牧業(yè)起源和發(fā)展的場(chǎng)景。北京東胡林遺址出土了世界上最早的粟，內(nèi)蒙古敖漢興隆溝遺址發(fā)現(xiàn)了世界上最早的黍，浙江浦江上山、湖南道縣玉蟾巖遺址發(fā)現(xiàn)了距今萬年的水稻遺存，河北徐水南莊頭遺址顯示狗的馴化可以早到萬年之前，河南舞陽賈湖遺址出土了距今9000年的家豬遺存。距今8000年以前，南稻北粟的格局已經(jīng)開始出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展為中華文明的起源奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
冶金考古等揭示了中國古代重要的技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造。冶金考古表明中國早期冶金技術(shù)在不斷吸收、消化外來技術(shù)的基礎(chǔ)上，逐漸形成特色鮮明的青銅冶鑄技術(shù)，促進(jìn)了中華早期文明的發(fā)展進(jìn)程；中國古代的生鐵冶煉及利用生鐵制鋼的技術(shù)是世界冶金史的一大創(chuàng)造，為秦漢的建立提供物質(zhì)基礎(chǔ)。陶瓷考古揭示了古代陶瓷制作技術(shù)的發(fā)明與發(fā)展。玉石器考古在古人制作玉石器的工藝流程和技術(shù)特征上多有建樹。仰韶文化中晚期的河南澠池仰韶村、靈寶城煙、鞏義雙槐樹、鄭州青臺(tái)等遺址發(fā)現(xiàn)有絲蛋白，證明中國先民養(yǎng)蠶紡絲的歷史可以早到距今5500年前。
站在考古百年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，我們深感中國考古學(xué)進(jìn)入前所未有的好時(shí)代�？萍伎脊旁诳脊艑W(xué)延伸歷史軸線、增強(qiáng)歷史信度、豐富歷史內(nèi)涵、活化歷史場(chǎng)景的過程中，已經(jīng)發(fā)揮并且還將繼續(xù)發(fā)揮不可或缺的重要作用。
版式設(shè)計(jì)：趙偲汝
《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2021年11月01日 20 版）
