“粉紅力”成中國“90后”推崇的群體性標(biāo)簽

　　“粉紅力”，是當(dāng)前我國“90后”推崇的群體性標(biāo)簽。寓意“90后”群體雖然稚嫩，但終將厚積薄發(fā)、勇挑重?fù)?dān)，“粉紅”變“暴紅”，成為國家建設(shè)的中流砥柱。

　　“粉紅力”，誕生于一場“70后”、“80后”與“90后”的網(wǎng)絡(luò)激戰(zhàn)。2009年3月，網(wǎng)絡(luò)上流傳一則“70后”的帖子，暗諷“90后”群體人心渙散、信仰缺失，隨即引發(fā)了一場“三后”間的口水戰(zhàn)。在激戰(zhàn)中，“90后”就“70后”、“80后”所自持的“紅色一代”稱謂，打出“粉紅力”概念，寓意“90后”群體雖然稚嫩，但終將厚積薄發(fā)、勇挑重?fù)?dān)，“粉紅”變“暴紅”，成為國家建設(shè)的中流砥柱�！胺奂t力”提出后，迅速得到了“90后”群體的廣泛認(rèn)同和熱烈響應(yīng)，成為其集體性標(biāo)志。

　　“粉紅力”：90后的集體性標(biāo)志 

　　“粉紅力”一詞有何魅力，為何能受到標(biāo)新立異、特立獨行的“90后”們的如此青睞？提起粉紅，我們首先想到的是單純和稚嫩，一如新生兒的肌膚，象征著希望和美好的生命力。粉紅，還是一種具有無限潛能的顏色，根據(jù)維基百科記載，粉紅是由紅白兩色調(diào)和而成，因調(diào)配比例不同，粉紅便有了數(shù)百種深淺濃淡不一的種類，倘若再加以不同比例的藍(lán)，更能變化出無限可能的粉紅；粉紅，又是一種溫情脈脈的顏色，“桃李春風(fēng)一杯酒”、“會桃李之芳園，敘天倫之樂事”等膾炙人口的詩詞，蘊(yùn)藏著多少只可意會的柔情和不可言傳的愜意；粉紅，更是一種大膽另類的顏色，時常會與離經(jīng)叛道的龐克聯(lián)系在一起，實事上，龐克是一種推翻創(chuàng)新、不拘泥于舊制的革命精神，而非刻意搞怪、叛逆的行為。

　　由此，便不難理解“90后”為什么選擇“粉紅力”來做代言。它不僅一反“90后”在人們心中頹廢、冷漠的“灰色”形象，而且很好地契合了“90后”所要宣揚(yáng)的幾個主導(dǎo)理念：

　　對主流價值觀的傳承—“90后”雖然被一些人認(rèn)為“非主流”，但多項調(diào)查顯示，“90后”對社會的主流價值觀念仍然持認(rèn)同態(tài)度，愛國主義、社會主義、集體主義依然是“90后”的基本情懷，故粉紅雖粉，紅意猶在；

　　對多元價值觀的追求——受時代的熏陶，“90后”的視野更加開闊，思維更加獨立，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)更加多元，在他們眼里，世界猶如魔幻般的粉紅具有無限可能；

　　對情感交往的重視——在成長過程中備受呵護(hù)的“90后”，敏感地察覺到了社會發(fā)展背后人與人之間情感的異化，他們力圖一掃籠罩已久的陰霾，以粉紅的溫情重新裝點人們的情感世界；

　　對傳統(tǒng)的意欲變革與突破——和前代青年一樣，“90后”以批判的精神和近乎叛逆的行為對傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，他們對社會的影響也將由“奇裝異服”、“另類舉止”、“異形文字”等表層文化，逐漸深入到價值理念等內(nèi)核，成為推動社會變革與發(fā)展的后繼力量，“粉紅”勢必變“暴紅”。

　　“粉紅力”：90后的正面宣言

　　“粉紅力”的提出是“90后”面對社會的普遍質(zhì)疑所作出的一次正面回應(yīng)。一段時間以來，一場針對“90后”的以道德拷問和能力質(zhì)疑為核心的言論泛濫于各大媒體和網(wǎng)絡(luò)，使“90后”飽受非議，甚至被污名和標(biāo)簽化�！�90后”的遭遇令我們想起了曾經(jīng)也成為“眾矢之的”的“80后”。這不免讓我們產(chǎn)生疑問，是現(xiàn)在的青年過于叛逆，還是社會與青年之間總存在著矛盾和隔閡？究其原因，除了青年自身的不足和媒體過多的負(fù)面報道之外，還有更深刻的社會背景方面的原因。

　　一方面，時代的加速變遷，使代際差異即代溝的存在成為現(xiàn)代社會的普遍現(xiàn)象。縱觀國際社會，從上個世紀(jì)60年代以來，整個世界都對青年一代感到無端的困惑，他們我行我素，玩世不恭，讓社會感到難以控制。為了解釋這種現(xiàn)象，代溝的研究應(yīng)運(yùn)而生。代溝是指在不同的物質(zhì)生活條件下，不同代人在價值標(biāo)準(zhǔn)與行為方式等方面存在的差異。代溝的產(chǎn)生不單純是倫理方面的原因，如兩代人之間缺乏感情溝通或所受到的教育不同，而是根源于代際間物質(zhì)生活條件的差異在精神領(lǐng)域的折射。特別是當(dāng)變革速度加快時，這種差異就更加明顯，年齡間隔也越來越短，以致即便是同樣出生在改革開放后的“80后”和“90后”，也存在著較為明顯的代際差異。

　　另一方面，成人社會對青年的“年齡歧視”使代溝往往演變成為代際間的對抗和沖突。受幾千年來的父權(quán)主義制度和文化的影響，現(xiàn)代社會仍然是一個由成人所掌控的社會。在成人社會里，青年永遠(yuǎn)被看作不成熟的人，他們處于社會的邊緣，沒有發(fā)言權(quán)，是“被統(tǒng)治者”。這種現(xiàn)象被稱為“年齡的種族歧視”。如曾經(jīng)“大造其反”的“80后”，如今之所以變得“老實”，甚至開始批判起“90后”，是因為他們在一定程度上已經(jīng)把握社會權(quán)力，不再是社會的“邊緣人”。由是，我們不難看到這樣一個極不合理的社會反差：一方面是由日益先進(jìn)的社會環(huán)境所孕育起來的、在生理、心理和社會性方面都過分早熟的新生代，他們迫切希望得到社會的認(rèn)可并參與社會的決策管理過程。另一方面，社會卻保持一種傾向，即把占有社會勞動力人口多數(shù)、富于獨立創(chuàng)造能力、具有強(qiáng)烈的自我觀念和參與欲的青年拒于社會決策管理大門之外。這種不合理的反差給青年帶來的結(jié)果是困惑和不滿，他們試圖通過構(gòu)筑自己的價值體系，創(chuàng)造自己的亞文化，采取種種“另類”行為，來釋放自己的能量和不滿，并在成人社會里贏得部分領(lǐng)地。

　　因此，不管是曾經(jīng)的“80后”還是現(xiàn)在的“90后”，他們之所以以各種各樣“另類”行為和主張來挑戰(zhàn)社會，這是他們?yōu)橥伙@自己的價值和對成人社會的“年齡歧視”表示不滿而進(jìn)行的“儀式的抵抗”。就“90后”而言，如果說“火星文”的出現(xiàn)，意味著他們開始尋求群體認(rèn)同和形成自己的亞文化，那么“粉紅力”的出現(xiàn)，則標(biāo)志著他們已經(jīng)形成群體觀念和群體意識，并試圖借助強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)，重掌話語權(quán)，重塑群體形象，對成人社會施加影響。因此，與曾經(jīng)只能“被動挨罵”的“80后”不同，“90后”已經(jīng)開始懂得如何變被動為主動�！胺奂t力”的提出，不僅是他們對成人社會的質(zhì)疑所作出的主動回?fù)�，也是他們向成人社會發(fā)出的自我肯定、自我激勵、自我號召的正面宣言。

　　盡管代際差異難以避免，青年總是顯得叛逆不羈、不合主流，但社會發(fā)展的經(jīng)驗也提醒我們，差異存在的同時也蘊(yùn)含著變革與發(fā)展的可能。青年代表了社會發(fā)展的方向，他們汲取了時代的精華，能夠敏銳地察覺到原有社會體系和價值體系的不合理之處，具有極大的潛能。面對一代又一代的青年，社會也該認(rèn)真反思和調(diào)整對青年的態(tài)度和政策，多一些寬容和理解，少一些非議和責(zé)難，充分挖掘青年身上的閃光點，以平等的對話和開放的政策對他們進(jìn)行有效的引導(dǎo)，大力倡導(dǎo)代際平等，這樣才能很好地消除代際之間、青年與社會之間的矛盾和沖突，推動社會的和諧發(fā)展。(蘇一芳)

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