《尚書大傳·略說》云:“黃帝始……禮文法度,興事創(chuàng)業(yè)!
《白虎通義》說:“黃帝始作制度,得其中和,萬世常存。”又說:“黃帝始制法度,得道之中,萬世不易!币馑
一樣,都是說黃帝是禮法制度的創(chuàng)制者。
孔穎達在《禮記正義》中依據(jù)古史傳說和緯書殘篇詳細論述了五禮產(chǎn)生的時代和經(jīng)過,其文冗長,今摘錄如下:
案譙周《古史考》云:“伏羲制嫁娶以儷皮為禮!眲t嫁娶嘉禮始于伏羲也。案《帝王世紀》云:“神農(nóng)始教天下種谷,故人號曰神農(nóng)!卑浮抖Y運》云:“夫禮之初,始諸飲食,燔黍捭豚,污尊而飲,蕢桴而土鼓!奔仍剖贾T飲食,致敬于鬼神,則祭祀吉禮起于神農(nóng)也。又《史記》云:“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿”,則有軍禮也!兑住は缔o》“黃帝九事”章云:“古者葬諸中野!眲t有兇禮也。又《論語撰考》云:“軒知地利,九牧倡教!奔扔芯胖葜,當有朝聘,是賓禮也。若然,自伏羲以至黃帝,吉、兇、賓、軍、嘉五禮始具;适显疲骸岸Y有三起,禮理起于太一,禮事起于燧皇,禮名起于黃帝”(阮元:《十三經(jīng)注疏》(上冊),中華書局,1980年,第1223—1224頁)。
孔穎達的說法不盡可信,將禮的起源追溯到伏羲、神農(nóng)顯然過早。他的說法可取之處是,以“五禮”為線索考察文明起源,囊括了婚喪嫁娶、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宗教祭祀和軍事戰(zhàn)爭等社會生活的各個方面,因而具有研究制度文明起源的意義。同時,“禮有三起”的說法,將禮的起源分為“禮理”、
“禮事”、“禮名”三部分,認為黃帝之前已有“禮理”、“禮事”,但沒有形成“禮名”,黃帝時代才有了“禮”之名,肯定了黃帝時代是制度文明正式形成的時代,這個看法也是很有價值的。
《云笈七簽·軒轅本紀》說:“(黃)帝始制七情,行十義之教。七情者,喜、怒、哀、樂、懼、惡、欲七情也。十義者,君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順,十義也。黃帝制禮作樂之始也!边舉例說明黃帝和他的大臣通過衣冠制作來推行禮制的情況。這里“七情”、“十義”之說顯然是后世附會以儒家的道德之說,不可全信。
黃帝創(chuàng)嫁娶制!堵肥贰な柝罴o·黃帝》云:“氏定而系之姓,庶姓別以上,而戚殫于下,婚姻不可以通,所以崇倫類,遠禽獸也!薄锻ㄨb外紀》:“嫁娶相媒!薄妒辣尽窂堊ⅲ骸包S帝始制嫁娶!
黃帝創(chuàng)喪葬制。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn),在原始社會早期,人們不掩埋死者,沒有喪葬禮制。《孟子·滕文公上》說:“蓋上世嘗有不葬其親者。其親死,則舉而委之于壑。他日過之,狐貍食之,蠅蚋姑嘬之!迸f石器時代中晚期已經(jīng)有了葬制。到黃帝時代喪葬制度已經(jīng)相當完備!堵肥贰な柝罴o·黃帝》云:“(黃帝)乃飾棺衾以送死,封崇木以當大事!薄堵肥贰ず蠹o五》云:“棺槨之作,自黃帝始。”《事物紀原》卷九引《黃帝內(nèi)傳》:黃帝“斬蚩尤,因置冢墓”,并進行祭祀。