壹、回顧
管仲說：“一年之井莫如樹谷，十年之計(jì)莫如樹木，終身之計(jì)莫如樹人，一樹一獲者，谷也，十樹十獲者，木也，一樹百獲者人也�！笔堑�，“要怎幺收獲就怎幺栽�！苯逃前倌陿淙酥笥�(jì)，也是文化承傳的火種，朱夫子說“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘 徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！边@源頭是民族發(fā)展的根柢，這活水乃國(guó)家生存的命脈，如何發(fā)展，怎樣生存，靠的就是教育。中國(guó)自孔子設(shè)帳授徒以來(lái)，形式雖代有不同，動(dòng)機(jī)亦有時(shí)而異，而教育工作卻從未停過。由師承、書院、私塾到學(xué)校，一路走來(lái)名稱不同，形式一致；從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)，由棄禮清談到談心論性，精神有異，終未脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化。但從打倒孔家店到全盤西化，從除四舊到文化大革命，卻波濤洶涌如脫韁野馬。識(shí)者驚覺，而有中華文化復(fù)興之議，遂有安定的幾十年，痛苦不見，貧窮遠(yuǎn)離，中華文化也漸與世界接軌，像新、馬、日、韓都在加強(qiáng)華語(yǔ)之教學(xué)、漢文之研究，大家都意識(shí)到二十一世紀(jì)將是中國(guó)人的世紀(jì)。誰(shuí)知夢(mèng)未形成而荒雞早啼，忽有假教育改革之名，強(qiáng)調(diào)本土化之議，動(dòng)機(jī)如何，耐人尋味。
貳、瞻眺
回顧以往，瞻眺目前，不必批判，不必追悔，也不要慨嘆，因?yàn)樵趷蹏?guó)家救中華的口號(hào)下，大家都用了心，盡了力，就好兄弟登山一樣，都出了汗，甚至受了傷，流了血，都曾為攀登山頂而付出了代價(jià)。如今我們要問的是方向?qū)α藳]有?路找到了沒有?天天探索，次次冒險(xiǎn)，隨便設(shè)站牌，到處立標(biāo)志，是否會(huì)有誤導(dǎo)的危險(xiǎn)？因?yàn)樯砸粊凶�，時(shí)光就從顧盼中溜走，時(shí)光流失是追不回的，我們與其逞私奮勇，蠻力向前，何不冷靜思考，謀定而篤行，過度偏激恐將造成傳統(tǒng)文化的虛無(wú)化，逐漸將國(guó)家邊緣化，那是不可測(cè)的深淵。
中庸說“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”篤行、博學(xué)、審問、慎思、明辨。一失足成千古恨，再回頭已百年身，能不謹(jǐn)慎嗎?眺望未來(lái)，只有從溯源、疏浚、導(dǎo)引中去尋找發(fā)展的方向，才能使中華文化的長(zhǎng)河綿延不絕，不受污染而暢通無(wú)阻地灌溉我廣袤大地，孕育我后代子孫。我們不能再落入杜牧的歷史觀“亦使后人復(fù)哀后人也”的窠臼中。不能假?gòu)?qiáng)身之名亂吃偏方，誑病情危急而亂投醫(yī)，呼喊叫囂，東沖西闖，不但找不到通路，還會(huì)出亂子的。其實(shí)我們所要走的路早具雛形，只須稍加清理，不必披荊斬棘，就可暢通無(wú)阻。祗因大家急功躁進(jìn)，想一步探頂，都想成為英雄，從未想到“一將功臣萬(wàn)骨枯”。于是各辟蹊徑，才會(huì)留下許多讓我們無(wú)法辨識(shí)的標(biāo)志，無(wú)力清除的雜物，致使已具雛形的古道埋沒于荒草漫野，失去蹤影。要知樹人乃百年大業(yè)，不會(huì)立竿見影的。如今只要我們能冷靜的落實(shí)的去清理，那久經(jīng)荒蕪的古道自會(huì)全貌畢現(xiàn)。在清理過程中，盡量發(fā)揮我們的包容性，不要討厭那些雜物，也不要埋怨過去的莽撞，腐草爛葉化為肥料一樣有用。龔自珍詩(shī)云“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”此猶“三人行必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之”失敗錯(cuò)誤正是教育上的肥料，語(yǔ)云“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所以不必消極追悔，要積極面對(duì)它，以其為鑒，從此能“不貳過”這不正是教育的終極目標(biāo)嗎?現(xiàn)在就讓我們冷靜的面對(duì)中華傳統(tǒng)文化，探討其內(nèi)涵、分析其精神、了解其特性，從中找出已具雛形的百年可行之道。
參、尋根
什幺是中華傳統(tǒng)文化呢?章太炎說“說者曰‘中國(guó)云者，以中外別地域之遠(yuǎn)近也。中華云者，以華夷別文化之高低也’�！奔创艘匝�，則中華一名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故春秋之義，無(wú)論同姓之魯、衛(wèi)，異姓之齊、宋，非種之楚、越，中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)有親疏之別，其后經(jīng)數(shù)千年混雜數(shù)千百人種，而其稱中華如故，以是推之，華之所以為華，以文化言可知也。按：中，乃像示基準(zhǔn)之旗幟之形；華，是花之初文象形字，是中華乃美麗之基準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)的是標(biāo)準(zhǔn)與原則。韓文公說“諸侯用夷禮，則夷之。進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。”完全以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)分種族與地域，古今與南北，以認(rèn)同中華文化為原則。中華五千年，歷史悠久，文化累積深厚，為梳理其豐厚內(nèi)涵，分以三統(tǒng)概之：
一、道統(tǒng)一文化生命。所謂道統(tǒng)，就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子一脈相傳下來(lái)的：“己立立人，己達(dá)達(dá)人”；“人饑己饑，人溺己溺”；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！敝葒�(guó)濟(jì)世，悲天憫人的儒家思想。其具體綱目是四維八德，要我們?cè)鯓幼鰝�(gè)規(guī)規(guī)矩矩、正正當(dāng)當(dāng)、清清白白、切切實(shí)實(shí)的人，忠國(guó)家、孝父母、仁民愛物、講信行義、追求和平。而使這文化生命之道統(tǒng)能綿延不絕的，是靠一座永不損毀的橋，那就是中國(guó)文化所講求的“天、地、君、親、師”五位一體的師道。教師，各國(guó)皆有；師道，卻是其它文化所沒有的，師所以能與“天、地、君、親”相配為五，成為中國(guó)道統(tǒng)之主體，實(shí)因師道坦蕩，了無(wú)私心；是事業(yè)，而不是職業(yè)；養(yǎng)兒防老，積谷防饑，而老師所要求于學(xué)生的，是青出于藍(lán)更甚于藍(lán)；所滿足于自己的是“得天下英才而教育之”。這種燃燒自己，照亮別人，努力耕耘，盡其在我之情操，是中國(guó)文化所具有之特色之一。
二、政統(tǒng)一社會(huì)生命。所謂政統(tǒng)，就是代代相因，世世相襲的朝代更替。民族的生存，國(guó)家的聲威，人民的生計(jì)，都靠它維持。其具體“精神”是“得民者昌，失民者亡”；其終極目標(biāo)是“民有、民治、民享”。中國(guó)歷史歷經(jīng)唐、虞、夏、商、周、秦、漢、三國(guó)、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，而中國(guó)，幾千年，數(shù)十代，也只不過是改朝換代而已�？谔�(hào)不是推翻暴君，就是吊民伐罪。因此，不論誰(shuí)做皇帝，都是以治國(guó)安民為目的，以發(fā)揚(yáng)文化為職責(zé)，以繁榮社會(huì)為目標(biāo)，以強(qiáng)大國(guó)家聲威為終極。這社會(huì)生命所以能綿延五千年，以至于永遠(yuǎn)，也是有其原因的。中國(guó)傳統(tǒng)的要求是：“君使臣以禮，臣事君以忠”精神上絕對(duì)對(duì)等。它的標(biāo)準(zhǔn)是：“為人君止于仁，為人臣止于敬”這是超乎法律之上的，這禮、忠、仁、敬用現(xiàn)在語(yǔ)言、就是守法、認(rèn)真、服務(wù)、盡責(zé)，它正是今日民主社會(huì)所要求的。彼此尊重，相互容忍。人權(quán)!什幺人權(quán)思想有這樣周延偉大?這又是中華文化所獨(dú)具的特色。
三、血統(tǒng)一自然生命。所謂血統(tǒng)，就是父?jìng)髯�、子傳孫，代代相傳。傳種接代，不僅是氏族香火問題，也是人類延續(xù)的根本問題，如果大家都及身而止，不僅是某氏族的消失，也是人類的滅絕。所以尚書洪范篇強(qiáng)調(diào)：“子孫其逢：吉。”但中國(guó)人在子孫繁衍過程中，除動(dòng)物性生養(yǎng)長(zhǎng)老外，特別強(qiáng)調(diào)“孝”。人，由生到死，是自然現(xiàn)象，久點(diǎn)，短點(diǎn)，實(shí)在無(wú)所謂，中國(guó)人講求的是活的過程，必須活的像人：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”人與禽獸區(qū)別就在這里。
孝，是人性的光輝，也是社會(huì)安定的力量。因?yàn)樾⒕壛贾�，愛出沖動(dòng)。所以，多少善行因孝而起，又多少罪惡假愛而生。這“孝”、“愛”二字的差距，何止千萬(wàn)里?在今日道德標(biāo)準(zhǔn)蕩然、人欲橫流、金錢萬(wàn)能的沖擊下，中國(guó)社會(huì)還能保持相當(dāng)程度的穩(wěn)定，中國(guó)傳統(tǒng)文凈化一孝的潛力，是不容忽視的。
肆、方向
縱然政統(tǒng)常有更替，血統(tǒng)日益壯大，而道統(tǒng)則充實(shí)完備從未中斷。中華傳統(tǒng)文化誠(chéng)如王荊公所說“看似平常最奇崛，成如容易卻艱辛”，它是先賢智能結(jié)晶，經(jīng)幾千年歷練而來(lái)，才能步入“妙入神”的境界。因此，我們當(dāng)前的問題，是如何使中華文化暢通與世界文化接軌，迎向中國(guó)人的世紀(jì)。
首先要敞開心胸，擴(kuò)大視野，跳出自設(shè)的圈子，不要舞弄機(jī)巧、默人自欺，要能拋卻意識(shí)型態(tài)，要能放眼天下看世界，才能把問題正確看清楚。王陽(yáng)明說“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當(dāng)見山高月更闊�！币曾B瞰姿勢(shì)看問題才會(huì)見其大也見其小，沒有夜郎心態(tài)，自會(huì)放棄“政策”，不再“堅(jiān)持”，展現(xiàn)出泱泱大國(guó)民的風(fēng)范。溝通自然和諧暢通，未來(lái)美景當(dāng)然可期。
其次是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的包容性，西方文化不足畏，我們可以接觸它，慢慢消化它，進(jìn)而同化它，再镕為中華文化的整體。司馬光說“四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無(wú)柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日頃�！毖诙钊宋房s，烈日炙人可畏，而今初夏時(shí)分，天朗景明，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的時(shí)節(jié)。今天我們文化振興，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，社會(huì)安定，正是影響世界的好時(shí)機(jī)。時(shí)間稍縱即逝，我們正應(yīng)切實(shí)把握住今日文僦勢(shì)，散發(fā)出應(yīng)有的熱量加緊把握，為光大中華傳統(tǒng)文化而努力。
再次是立本。本固根深，枝葉才能茂盛；枝葉茂盛，才能結(jié)實(shí)累累。故語(yǔ)曰：“君子務(wù)本，本立而道生�！编嵃鍢蛘f“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。”這正是中華傳統(tǒng)文化的寫照，歷經(jīng)磨難，倍嘗艱辛，就因?yàn)楦梅�(wěn)，所以歷經(jīng)五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨仍然堅(jiān)忍挺拔，屹立不搖。我們要珍維護(hù)它，只有經(jīng)得起沖擊，才能順著中華文化發(fā)展的主脈去恢復(fù)立國(guó)之大本。
我們千萬(wàn)不能從橫斷面去思考，那會(huì)跟歷史脫節(jié)，必須溯源而上，才能找到源頭。語(yǔ)云“或源也或委也，此之謂務(wù)本�！北驹辞宄较蛎靼�，自然知所進(jìn)退。所以，當(dāng)代教育的主體應(yīng)以發(fā)展中華傳統(tǒng)文化為職責(zé)，光大中華傳統(tǒng)文化最高精神——包容性為目的。這樣才能擁抱世界，迎接中國(guó)人的世紀(jì)。（臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系教授 吳 玙 ）
（來(lái)源：民進(jìn)中央網(wǎng)站）
編輯：姍倪
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