黃 坤 堯

香港中文大學中文系

       巴族乃華夏古國。周初封為巴子國。春秋時與楚、鄧等國交往頻繁。周慎靚王五年(316B.C.)并于秦，以其地為巴郡。巴渝古國以輸出歌舞俗曲著名，早期有名曲〈巴人〉、〈巴俞〉或〈巴渝〉。唐代著名詩人路過巴渝大地，例如李白(701-762)、杜甫(712-770)、白居易(772-846)、劉禹錫(772-842)、李商隱(813-858)等，都留下了很多膾炙人口的詩篇。中唐以后，巴曲盛行不輟，配合歌詞制作，則有〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉等�！粗裰υ~〉即七絕聲詩，專門摹寫人情風土；而〈竹枝子〉則為長短句歌詞，跟詞調詞體的起源有密切的關系。因此本文所稱「巴渝組曲」實指〈巴人〉、〈巴俞〉、〈巴渝〉、〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉這一系列的樂曲，以及唐詩中有關「巴曲」的歌詠，配合特定時空中的山川人事，聲韻悠揚，名篇疊出，反映了民族文化融合的歷程，影響亦大。

一、       不朽的樂章：〈巴人〉、〈巴俞〉與〈巴渝〉

〈巴人〉是戰(zhàn)國時代的流行歌曲。宋玉(299B.C.?-222 B.C?)〈對楚王問〉云：「客有歌于郢中者，其始曰〈下里〉〈巴人〉，國中屬而和者數(shù)千人；其為〈陽阿〉〈薤露〉，國中屬而和者數(shù)百人；其為〈陽春〉〈白雪〉，國中屬而和者，不過數(shù)十人；引商刻羽，雜以流征，國中屬而和者，不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡�！�[1] 這些都是當時流行于郢都江陵一帶的名曲，而〈下里〉〈巴人〉就遠較師曠的名曲〈陽春〉〈白雪〉引人入勝，甚至淘汰了很多古曲。不過這段文字可能含有民族歧視的成分，楚人瞧不起巴人的樂曲，完全不管巿場經濟的需要，扭曲標準，評價甚低。

漢代〈巴俞〉樂舞亦負盛名�！稘h書．西域傳贊》云：「設酒池肉林以饗四夷之客，作〈巴俞〉都盧、海中〈碭極〉，漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之。」顏師古注：「巴人，巴州人也。俞，水名，今渝州也。巴俞之人，所謂賨人也，勁銳善舞，本從高祖定三秦有功，高祖喜觀其舞，因令樂人習之，故有〈巴俞〉之樂�！�[2] 又《漢書．禮樂志》云：「巴俞鼓員三十六人�！诡亷煿抛ⅲ骸赴�，巴人也。俞，俞人也。當高祖初為漢王，得巴俞人，并趫捷善斗，與之定三秦滅楚，因存其武樂也。巴俞之樂因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地�！�[3] 司馬相如(179B.C.?-118B.C.)〈上林賦〉云：「〈巴渝〉宋蔡，淮南〈干遮〉，文成顛〔滇〕歌，族居遞奏，金鼓迭起，鏗鎗闛鞈，洞心駭耳�！构�璞(276-324)曰：「巴西閬中有渝水，獠居其上，皆剛勇好舞。初高祖募取，以平三秦。后使樂府習之，因名〈巴渝舞〉也�！�[4] 漢桓寬《鹽鐵論．刺權》云：「中山素女，撫流征于堂上；鳴鼓〈巴俞〉，作于堂下�！�[5]《后漢書．南蠻西南夷列傳》云：「閬中有渝水，其人多居水左右。天性勁勇，初為漢前鋒，數(shù)陷陳。俗喜歌舞，高祖觀之，曰：『此武王伐紂之歌也�！荒嗣鼧啡肆曋�，所謂〈巴渝舞〉也�！�[6] 漢代的〈巴俞〉是一種鼓樂，在宮庭中演出，已不同于普通的鄭聲俗樂，傳播不絕。

唐代尚存〈巴渝〉一曲。《舊唐書．音樂志》稱南朝舊樂，總謂之清樂。武太后之時，猶有六十三曲，〈巴渝〉的曲辭尚存，并云：「〈巴渝〉，漢高帝所作也。帝自蜀漢伐楚，以版楯蠻為前鋒，其人勇而善斗，好為歌舞，高帝觀之曰：『武王伐紂歌也�！皇构ち曋�，號曰〈巴渝〉，渝，美也。亦云巴有渝水，故名之。魏晉改其名，梁復號〈巴渝〉，隋文廢之�！褂衷疲骸府斀�南之時，〈巾舞〉、〈白纻〉、〈巴渝〉等衣服各異。梁以前舞人并二八，梁舞省之，咸用八人而已。令工人平巾幘，緋袴褶。舞四人，碧輕紗衣，裙襦大袖，畫云鳳之狀，漆鬟髻，飾以金銅雜花，狀如雀釵，錦履。舞容閑婉，曲有姿態(tài)�！�[7]《新唐書．禮樂志》亦云：「隋亡，清樂散缺，存者纔六十三曲。……巴渝，漢高帝命工人作也�！�[8] 唐代的〈巴渝〉跟漢代的〈巴俞〉同為舞曲，還保留在宮庭的清樂系統(tǒng)之中，一脈相承，源遠流長，只是表演的人數(shù)在逐步裁減之中；而衣飾華美，姿態(tài)閑雅，似乎已經無復當年的殺伐之氣了。

二、       唐代五大詩人與巴渝大地的情緣

唐代著名的大詩人李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李商隱等都到過巴渝大地，留下了很多膾炙人口的詩篇，反映峽谷的山川地貌，豐富的土風民俗，以及民族文化融合的歷程，多采多姿，面目各異。[9]

李白在四川長大。玄宗開元十二年(724)，李白二十四歲，離家遠游，沿岷江東下，作〈峨眉山月歌〉云：

峨眉山月半輪秋。影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。[10]

       肅宗干元二年(759)，李白五十九歲，在長流夜郎途中得到赦還的消息，心情興奮，馬上寫下了〈早發(fā)白帝城〉的名篇。

朝辭白帝彩云間。千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。[11]

這兩首七絕都是李白的代表作，剛好就寫在巴渝大地上。兩度輕舟出峽，節(jié)奏輕快，神采飛揚，滔滔的長江水也就催生了李白的詩情，樂觀奮發(fā)。至于同時所作的詩篇，前期有〈巴女詞〉、〈自巴東舟行經瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁〉、〈宿巫山下〉三首，晚年有〈上三峽〉、〈我行巫山渚〉二首，均以抒情寫景、詠懷古跡為主。又〈荊州歌〉首二句云：「白帝城邊足風波。瞿塘五月誰敢過�！�[12] 更寫出了古代水途的驚險情狀。

杜甫晚年因肺病及風痹發(fā)作，寓居夔州，住了兩年多(766-768)，幸而得到夔州都督柏貞節(jié)(即柏茂琳)的照應，生活安定。杜甫先后住過客堂、西閣、赤甲、瀼西、東屯五處，指導兒子宗文、宗武及巴人奴仆獠奴阿段、隸人信行、女奴阿稽、豎子阿段等，[13]開墾山地，接筒引水，養(yǎng)雞種菜，經營果木，留下了四百多首詩歌。[14]其中夔州山居七首：〈移居夔州作〉、〈引水〉、〈示獠奴阿段〉「曾驚陶侃胡奴異，怪爾常穿虎豹群」、〈信行遠修水筒〉「日曛驚未餐，貌赤愧相對」、〈催宗文樹雞柵〉「應宜各長幼，自此均勍敵」、〈驅豎子摘蒼耳〉「飽食復何心，荒哉膏粱客」、〈種萵苣〉「中園陷蕭艾，老圃永為恥」等。[15]雖屬短暫居停，但杜甫依然一絲不茍，布置妥貼，勖勉后生，表現(xiàn)出他對安頓家園的渴望。諸詩擅寫個人經歷、家庭生活、朋友交往、人情物理等，對奴仆、鄰人、老百姓、小動物都表現(xiàn)出關懷和同情。而語言親切如話，議論得體。又瀼西草堂廿七首：〈入宅三首〉、〈赤甲〉、〈卜居〉、〈暮春題瀼西新賃草屋五首〉、〈豎子至〉、〈園〉、〈歸〉、〈園官送菜〉、〈園人送瓜〉、〈課伐木〉、〈行官張望補稻畦水歸〉、〈秋行官張望督促東渚耗稻向畢，清晨遣女奴阿稽、豎子阿段往問〉、〈課小豎鋤斫舍北果林，枝蔓荒穢，凈訖移床三首〉、〈自瀼西荊扉且移居東屯茅屋四首〉、〈寒雨朝行視園樹〉、〈茅堂檢校收稻二首〉、〈刈稻了詠懷〉等。[16]詳盡紀錄耕作及收成的情況，井井有條，宣示了杜甫齊家治國的最高理念，寫出生活的豐盛感覺。至于〈夔州歌十絕句〉，對于夔州風土及民俗風情，摹寫尤多。

中巴之東巴東山。江水開辟流其間。白帝高為三峽鎮(zhèn)，瞿唐險過百牢關。

白帝夔州各異城。蜀江楚峽混殊名。英雄割據(jù)非天意，霸王并吞在物情。

群雄競起問前朝。王者無外見今朝。比訝漁陽結怨恨，元聽舜日舊簫韶。

赤甲白鹽俱刺天。閭閻繚繞接山巔。楓林橘樹丹青合，復道重樓錦繡懸。

瀼東瀼西一萬家。江北江南春冬花。背飛鶴子遺瓊蕊，相趁鳧雛入蔣牙。

東屯稻畦一百頃，北有澗水通青苗。晴沿狎鷗分處處，雨隨神女下朝朝。

蜀麻吳鹽自古通。萬斛之舟行若風。長年三老長歌里，白晝攤錢高浪中。

憶昔咸陽都市合，山水之圖張賣時。巫峽曾經寶屏見，楚宮猶對碧峰疑。

武侯祠堂不可忘。中有松柏參天長。干戈滿地客愁破，云日如火炎天涼。

閬風玄圃與蓬壺，中有高唐天下無。借問夔州壓何處，峽門江腹擁城隅。[17]

       這十首詩分別寫出了夔州的山川形勢、歷史風云、山城人家、物產特色、舟楫商旅、土風民俗等方面，全是具體寫實之作，也可以說是杜甫「萬里巴渝曲」的縮影。[18]楊倫眉批云：「十首亦竹枝詞體，自是老境�！蛊渌�詩中摹寫夔州民俗的更多，不暇備舉。周建軍云：「如寫住宅特色：『殊俗狀巢居，層臺俯風渚』、『峽人鳥獸居，其室附層巔』；寫飲食狀況：『塞俗人無井，山田飯有沙』、『白帝城西萬竹蟠，接筒飲水喉不干』；寫氣候特點：『瘴癘浮三蜀，風云暗百蠻』、『瘴余巴子國，霜薄楚王宮』；寫生存環(huán)境和作息習慣：『不寐防巴虎，全生狎楚童』、『空村唯見鳥，落日未逢人』。……從總體上來說，杜甫是站在儒者的立場來描繪夔州的民性民俗的，以表達自己極度的不適感和對夔州蠻民的鄙薄不化的極度擔憂。」[19]蔣先偉亦以衣、食、住、行為例，引述詩句。例如杜詩寫衣的有「三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山」、「至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵并」；寫食的有「家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚」、「日見巴東峽，黃魚出浪新」；寫行的有「土風坐男使女立，男當門戶女出入」、「夔中丈夫絕輕死，少在公門多在水」等句，都能刻劃出夔州的土風民俗。[20]通過大量杜詩中的描述可見，巴人自其文化特色，不會跟漢人一樣，其它畬田、煮鹽、引水、防虎，以至操舟沖浪的技術，例如「欹帆側柂入波濤，撇漩捎濆無險阻」、「瞿唐漫天虎須怒，歸州長年行最能」諸句，[21]都能帶出原始的壯觀感覺，使杜甫眼界大開，詩歌的氣象自亦高遠弘闊。杜甫夔州詩質高量多，看來這跟巴渝大地自然質樸的山川文化更有密不可分的關系了。

白居易在元和十四年(819)任忠州刺史，住了一年半，作品中亦彌漫著濃厚的巴地色彩。其詩〈自江州至忠州〉：「巴人類猿狖，矍爍滿山野。敢望見交親，喜逢似人者�！埂闯跞雿{有感〉：「常聞仗忠信，蠻貊可行矣。」〈初到忠州，登東樓，寄萬州楊八使君〉：「隱隱煮鹽火，漠漠燒畬煙�！埂淳湃盏前团_〉：「閑聽竹枝曲，淺酌茱萸杯�！埂赐┗ā担骸负嗡瓢蛵{中，桐花開十月。」〈我身〉：「昔游秦雍間，今落巴蠻中�！埂礀|坡種花二首〉：「巴俗不愛花，竟春無人來�！褂衷疲骸该咳疹I僮仆，荷鋤仍決渠。刬土壅其本，引泉溉其枯�！埂吹浅菛|古臺〉：「巴歌久無聲，巴宮沒黃埃�！埂纯ぶ写貉啵�因贈諸客〉：「蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲。」〈曲江感秋二首〉：「夜聽竹枝愁，秋看灎堆沒�！埂唇�州赴忠州，至江陵以來，舟中示舍弟五十韻〉：「壺漿椒葉氣，歌曲竹枝聲�！埂窗l(fā)白狗峽，次黃牛峽，登高寺，卻望忠州〉：「巴曲春全盡，巫陽雨半收�！�[22]白居易帶著北方官員的優(yōu)越感，以「蠻貊」、「猿狖」來形容巴人；加以天氣炎熱，花期顛倒，極不習慣。此外又描寫了巴人決渠引泉，歌舞表演，尤以〈竹枝〉更為流行，寫出了巴俗的風采。其它寫景的尚有〈入峽，次巴東〉、〈題峽中石上〉、〈夜入瞿唐峽〉、〈木蓮樹生巴峽山谷間，巴民亦呼為黃心樹……〉、〈巴水〉諸詩。[23]

劉禹錫嘗于穆宗長慶元年(821)冬除夔州刺史，翌年正月五日到任，直至長慶四年(824)八月轉和州刺史，時年五十至五十三歲。其詩有〈松滋渡望硤中〉：「……巴人淚應猿聲落，蜀客船從鳥道回。十二碧峰何處所，永安宮外是荒臺。」〈畬田作〉：「……巴人拱手吟。耕耨不關心。由來得地勢，徑寸有余陰。」〈始至云安寄兵部韓侍郎、中書白舍人，二公近曾遠守，故有屬焉〉：「天外巴子國，山頭白帝城。波清蜀村盡，云散荒臺傾�！�…」[24]此外尚有〈碧澗寺見元九侍御和展上人詩，有三生之句，因以和〉、〈夔州竇員外使君見示悼妓詩，顧余嘗識之，因命同作〉、〈竇夔州見寄寒食日憶故姬小紅吹笙，因和之〉、〈蜀先主廟〉、〈觀八陣圖〉、〈巫山神女廟〉、〈魚復江中〉等，均能反映劉禹錫在夔州的生活和感受。[25]又竇夔州即竇常，約于元和十一年至十四年(816-819)任夔州刺史。[26]

       李商隱三十六歲時亦有巴山峽水之行，詩什亦多。宣宗大中元年(847)，鄭亞為桂州刺史，請李商隱為掌書記。大中二年(848)，李商隱自南郡(湖北江陵)回桂州。二月，鄭亞被貶為循州(廣西龍川)刺史，李商隱并未隨行。先見湖南觀察使李回，不獲聘用。后擬投靠杜悰(?-873)，到了巴西(四川閬中)，不為所用，決計北歸，向令狐绹陳情。冬天回長安，選為盩厔尉。其間往來巴東，有〈搖落〉「灘激黃牛暮，云屯白帝陰」、〈過楚宮〉「巫峽迢迢舊楚宮，至今云雨暗丹楓」、〈深宮〉「豈知為雨為云處，只有高唐十二峰」、〈巴江柳〉「巴江可惜柳，柳色綠侵江」、〈初起〉「三年苦霧巴江水，不為離人照屋梁」、〈楚宮〉「十二峰前落照微，高唐宮暗坐迷歸」諸詩可證，都是經過三峽時的景色，寫出了漂泊之恨。[27]其中〈夜雨寄北〉乃唐詩中寄內的名篇，詩云：

       　君問歸期未有期。巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

       又〈因書〉云：

絕徼南通棧，孤城枕北江。猿聲連月檻，鳥影落天窗。海石分碁子，郫筒當酒缸。生歸話辛苦，別夜對銀釭。[28]

以上二詩均為寄內之作，備述旅途辛苦情狀，期望將來相見時有綿綿無盡的情話�！匆褂昙谋薄党�了寄內之外，可能還有向令孤绹陳情的意味，語帶雙關，端在讀者之善會了。而〈因書〉先寫巴渝一帶獨特的山川形勢，頷聯(lián)則為旅宿荒寒的景象。頸聯(lián)「海石」即江中的錦石，色彩繽紛，用作棋子；郫筒乃郫池的大竹，用以盛酒，俗稱郫筒酒。末聯(lián)渴望夫妻團聚，與〈夜雨寄北〉一詩的作意及結構相近。全詩寫出了旅途上孤棲寂寞的感覺，彌漫著不遇及失望之情。

三、       〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉與詞調的起源

唐代巴曲盛行于民間，流傳亦廣，融入詩詞的神韻之中，創(chuàng)出著名的〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉等�！粗裰Α翟瓰榘陀迕窀瑁�流行于川東及荊楚一帶，劉禹錫、白居易配合歌曲，以七絕聲詩摹寫土風民俗，后來發(fā)展成為一種具有民歌風格的「竹枝詞」體。[29]而〈竹枝子〉在開元天寶年間已經采入教坊之中，調見《教坊記》；[30]后來重新編曲，成為新興的敦煌詞調，編入《云謠集雜曲子》中，[31]更顯出音樂文化恒久的生命力了。

元和十四年(819)，白居易任忠州刺史，詩中多次提到巴歌、〈竹枝曲〉、蠻鼓、巴女舞等，而〈聽《竹枝》贈李侍御〉更云：「巴童巫女〈竹枝歌〉。懊惱何人怨咽多。暫聽遣君猶悵望，長聞教我復如何。」[32]寫出〈竹枝歌〉的「怨咽」之情，動人心弦。其后更有〈竹枝詞〉四首云：

瞿唐峽口水煙低。白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿闇鳥一時啼。

竹枝苦怨怨何人。夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。

巴東船舫上巴西。波面風生雨腳齊。水蓼冷花紅簇簇，江蘺濕葉碧凄凄。

江畔誰人唱竹枝。前聲斷咽后聲遲。怪來調苦緣詞苦，多是通州司馬詩。[33]

       白居易以瞿唐峽、白帝城煙水迷離的景色為背景，寫出了〈竹枝〉斷咽苦怨的詞調，同時更指出〈竹枝〉所配的歌詞多是元稹(779-831)的詩作。元稹嘗于元和七年至十年(812-815)貶為通州司馬，而白居易亦相繼謫居于峽江之中，仕途偃蹇，感同身受，所以〈竹枝〉連帶歌詞聽起來也就特別的悲苦了。

長慶二年(822)，劉禹錫任夔州刺史，更借巴歈曲調填寫了著名的〈竹枝詞〉九篇，外二篇。序云：

四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯(lián)歌〈竹枝〉，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽。卒章激訐如吳聲，雖傖儜不可分，而含思宛轉，有淇澳之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作〈九歌〉，到于今荊、楚鼓舞之。故余亦作〈竹枝詞〉九篇，俾善歌者揚之，附于末。后之聆巴歈，知變風之自焉。

       劉禹錫認為〈竹枝〉是巴歈中的名曲，約當于黃鐘調，旋律優(yōu)美，加以短笛吹奏，鼓聲擊節(jié)，多人聯(lián)袂起舞，節(jié)奏感十分強勁。乃仿效屈原作〈九歌〉之例，以唐代流行的七絕聲詩填寫雅詞，可供歌唱之用，明顯就是一種文化融合的作品。詞云：

白帝城頭春草生。白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人陌上動鄉(xiāng)情。

山桃紅花滿上頭。蜀江春水拍山流�；�紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

江上朱樓新雨晴。瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。

日出三竿春霧消。江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書一紙，住在成都萬里橋。

兩岸山花似雪開。家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。

城西門前滟滪堆。年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時東去復西來。

瞿塘嘈嘈十二灘。此中道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

巫峽蒼蒼煙雨時。清猿啼在最高枝。個里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。

山上層層桃李花。云間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。

又〈竹枝詞〉二首，詞云：

楊柳青青江水平。聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。

楚水巴山江雨多。巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思歸去，回入紇那披綠羅。[34]

       劉禹錫詞共十一首，全以巴山蜀水為背景，摹寫當?shù)氐娘L土人情，加上渲染了動人的愛情片斷，健康活潑，格調清新，相對于白居易詞專寫個人的怨情來說，尤為出色，更成為〈竹枝詞〉的標準體式。黃庭堅〈跋劉夢得竹枝歌〉云：「劉夢得〈竹枝〉九章，詞意高妙，元和間誠可以獨步。道風俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美〈夔州歌〉，所謂同工而異曲也。昔東坡嘗聞余詠第一篇，嘆曰：此奔軼絕塵，不可追也。」[35]案杜甫〈夔州歌〉缺少愛情的描述，稍欠民歌嫵媚之態(tài)，風格完全不同。而劉禹錫〈竹枝詞〉則多用比興、比喻、借代、諧聲雙關語等修辭手法，流動自然，瑯瑯上口。又劉禹錫臨行時〈別夔州官吏〉云：「三年楚國巴城守，一去揚州揚子津。青帳聯(lián)延喧驛步，白頭俯傴到江濱。巫山暮色常含雨，峽水秋來不恐人。唯有九歌辭數(shù)首，里中留與賽蠻神�！�[36]更把〈竹枝詞〉視作夔州任內重要的政績之一，巴人用以祀神，顯得自負。此外《樂府詩集．近代曲辭》輯錄〈竹枝詞〉，除了劉、白之作以外，尚有顧況(727?-806?)一首、李涉(769?-?)四首、孫光憲(894?-968)二首，共二十二首，均屬反映風土之作。[37]顧況詞云：

帝子蒼梧不復歸。洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。

李涉詞云：

荊門灘急水潺潺。兩岸猿啼煙滿山。渡頭年少應官去，月落西陵望不還。

巫峽云開神女祠。綠潭紅樹影參差。下牢戍口初相問，無義灘頭剩別離。

石壁千重樹萬重。白云斜掩碧芙蓉。昭君溪上年年月，獨自嬋娟色最濃。

十二峰頭月欲低�？彰山�上子規(guī)啼。孤舟一夜東歸客，泣向春風憶建溪。

       而《全唐五代詞》則補李涉一首。

十二山晴花盡開。楚宮雙闕對銀臺。細腰爭舞君沈醉，白日秦兵天下來。[38]

孫光憲詞云：

門前春水 竹枝 白蘋花 女兒。岸上無人 竹枝 小艇斜 女兒。商女經過 竹枝 江欲暮 女兒，散拋殘食 竹枝 飼神鴉 女兒。

亂繩千結 竹枝 絆人深 女兒。越羅萬丈 竹枝 表長尋 女兒。楊柳在身 竹枝 垂意緒 女兒，藕花落盡 竹枝 見蓮心 女兒。[39]

案《尊前集》載錄皇甫松(820?-900?)〈竹枝〉六首，七言二句，亦以「竹枝」、「女兒」為和聲。詞云：

檳榔花發(fā) 竹枝 鷓鴣啼 女兒。雄飛煙瘴 竹枝 雌亦飛 女兒。

木棉花盡 竹枝 荔枝垂 女兒。千花萬花 竹枝 待郎歸 女兒。

芙蓉并蒂 竹枝 一心連 女兒�；ㄇ指糇� 竹枝 眼應穿 女兒。

筵中蠟燭 竹枝 淚珠紅 女兒。合歡桃核 竹枝 兩人同 女兒。

斜江風起 竹枝 動橫波 女兒。劈開蓮子 竹枝 苦心多 女兒。

山頭桃花 竹枝 谷底杏 女兒。兩花窈窕 竹枝 遙相映 女兒。[40]

       大抵顧況寫的是聽巴人夜唱〈竹枝〉后，回到了一種綿邈荒寒的境界。顧況又有〈早春思歸，有唱〈竹枝〉歌者，座中下淚〉詩云：「渺渺春生楚水波。楚人齊唱〈竹枝〉歌。與君皆是思歸客，拭淚看花奈老何。」[41]則寄托了思歸之意。李涉詞模仿劉禹錫的作品，在巴山蜀水的景色風土之中，加插了一些愛情、離別、應官、詠史的情節(jié)，顯出新意。孫光憲、皇甫松寫的都是男女情歌，可能還是男女對唱的，生動活潑。此外《全唐詩》中尚有劉商〈秋夜聽嚴紳巴童唱竹枝歌〉、于鵠〈巴女謠〉、王周〈再經秭歸〉二首、蔣吉〈聞歌竹枝〉等，分別寫出了聽歌后的感覺和想象。[42]又馮贄《云仙雜記》引《醉錄》亦云：「張旭醉后唱〈竹枝曲〉，反復必至九回，乃止。」[43]邵博《邵氏聞見后錄》云：「夔州營妓為喻迪孺扣銅盤，歌劉尚書〈竹枝詞〉九解，尚有當時含思宛轉之艷，他妓者皆不能也。」[44]這些都是唐宋以來有關〈竹枝曲〉、〈竹枝詞〉的記載，亦可見傳播之廣。

       總計唐五代〈竹枝詞〉存者共二十九首(單調)，其中二十三首為七絕聲詩體，平仄多拗，黏對不太講究，都是古絕句的形式。又皇甫松七言二句，亦為聲詩體。至于皇甫松、孫光憲詞更保留了古樂府的和聲形態(tài)，比較特別。

敦煌曲子詞存〈竹枝子〉兩闋(雙調)，惟調式不同。其一云：

羅幌塵生，帡幃悄悄，笙篁無緒理，恨小郎、游蕩經年。不施紅粉鏡臺前。只是焚香禱祝天。　垂珠淚的〔滴〕，點點的〔滴〕成班。待伊來、敬共伊言。須改往來段〔斷〕卻顛。

       其二云：

高卷珠簾垂玉牖。公子王孫女。傾〔顏〕容二八小娘。滿頭珠翠影爭光。百步惟聞蘭麝香�！】诤�紅豆相思語。幾度遙相許。修書傳與蕭郎〔娘〕。倘若有意嫁潘郎。休遣潘郎爭斷腸。

案〈竹枝子〉二闋調式如下：

445(34)a7a7a，45a(34)a7a。〔〈竹枝子〉一〕

7x5x6a7a7a，7x5x6a7a7a。〔〈竹枝子〉二〕

〈竹枝子〉其二「高卷朱簾」雙調六十四字四仄韻六平韻，上下片全同，顯出規(guī)范，或可視作標準的詞調。而其一「羅幌塵生」雙調五十七字六平韻，沒有仄韻。上片多二字，下片減九字，尚差七字，或有脫漏。二詞的調式差異較大，其一上片第四句、下片第三句的七言句更改用三四句式，乃慢體句法，格律歧異的原因尚待研究。

〈竹枝子〉二闋的韻式亦異，其一為000aaa，0aaa。全葉詞韻第七部的平韻。其二為xxaaa，xxaaa。仄平仄平遞換韻，其中仄韻屬詞韻第四部，但「牖」字則為第十二部借葉；平韻為第二部。下片第三句無論校作「郎」字或「娘」字，均與上下文「小娘」或「潘郎」重復，按詞意以「蕭娘」較為合理。可能《云謠集》中的詞調格律比較寬松，根本不避重復用韻，未嘗不可。

敦煌所見〈竹枝子〉二闋可能是因對唱的情歌。其一是女子焚香默禱，希望男子的生活檢點，早日回到自己身邊；其二則是男子的響應，希望女子能夠答應婚事。二詞具有流行歌曲的城巿風味，卻沒有巴渝古曲的風土痕跡，且此調亦已發(fā)展為完備的詞調，可惜沒有傳到中原，宋詞的作者未見。

四、       余論：詩詞之辨

上古〈巴人〉、〈巴渝〉的樂舞雖為名曲，可惜沒有歌辭流傳下來，而唐詩中的名篇則多。唐代夔州詩中，李白〈峨眉山月歌〉、〈早發(fā)白帝城〉及李商隱〈夜雨寄北〉三詩，都是膾炙人口的不朽之作。其它杜甫〈夔州歌〉十首、劉禹錫〈竹枝詞〉十一首，同屬七絕，但介于詩詞之間，各享盛名。

杜甫〈夔州歌〉十首，現(xiàn)在我們列作詩體，但卻具有濃郁的民歌風格，蔣先偉認為是〈竹枝詞〉的開山，舉證如下：第一、杜甫入蜀后寫了大量的律詩和絕句，很多都是不拘成法而靈活多變的拗體，跟〈竹枝詞〉有密切的關系，當時或稱之為「吳體」、「吳聲」等，流行于吳頭楚尾一帶，故云。第二，杜甫律絕命名多用「戲作」、「俳諧」、「解悶」、「漫興」、「漫成」、「復愁」、「遣興」、「闕題」、「口號」等，其中絕句又特多這種方式，亦是民歌〈竹枝詞〉影響下的產物。第三，杜甫在夔州的律絕，特多組詩形式，跟中唐以后〈竹枝詞〉的傳唱情況相同。[45]　可是杜甫〈夔州歌〉并沒有傳唱的記錄，而《樂府詩集．近代曲辭》也沒有收錄于詞調之下，因此也只能判定是詩而不是詞了。至于白居易〈竹枝詞〉四首亦詩亦詞，主要是寫聽歌感覺，按內容來說是詩，但因采入《樂府詩集．近代曲辭》中，后來也就具有詞的身分了。至于劉禹錫〈竹枝詞〉十一首早就公認具有詞的身分了，從詞序中也可以看出作者的寫作意圖，最為明確。其它皇甫松、孫光憲之作加上和聲，表現(xiàn)民歌風采，顯得更加熱鬧了。

從〈竹枝詞〉到〈竹枝子〉，我們可以發(fā)現(xiàn)詞體的起源和發(fā)展的過程。在形式方面，由七絕聲詩到加上和聲「竹枝」、「女兒」，到長短句的詞調，體制不同；在內容方面，由歌詠風土的山川情歌，到城巿流行的男女對唱，作品的主題悄悄地有所變化，不再為本意所限，而詞體亦得以正式確立了。通過樂曲的變化，我們可以論證巴渝文化與中華文化之間彼此影響的互動關系。