茶馬古道：世界屋脊上的文明見(jiàn)證

　　綿延于世界屋脊之上，以茶、鹽、藥等生活必需品為重要貿(mào)易商品、連接亞歐大陸、千百年持續(xù)運(yùn)營(yíng)的官民共享的貿(mào)易通道——茶馬古道，是溝通不同地域、不同民族、不同文化的政治經(jīng)濟(jì)文化紐帶，是中華民族繁榮昌盛的歷史見(jiàn)證，也是中華文明的重要象征之一。

　　馬蹄踏出的輝煌：跨越千年、橫亙?nèi)f里的文明對(duì)話(huà)

　　從概念上來(lái)看，茶馬古道不是指具體的某一條古道，也不光一個(gè)起點(diǎn)，而是一個(gè)由主線(xiàn)、支線(xiàn)、附線(xiàn)構(gòu)成的貫通亞歐大陸的世界上地勢(shì)最高的交通網(wǎng)絡(luò)。從屬性上來(lái)看，茶馬古道是以畜力和人力為主要交通工具，以茶葉、鹽和藥材為主要商品的貿(mào)易通道。從時(shí)間上來(lái)看，始于唐宋，盛于明清，在二十世紀(jì)三四十年代達(dá)到鼎盛并有部分路段賡續(xù)運(yùn)營(yíng)至今。從地域上來(lái)看，由我國(guó)境內(nèi)的橫斷山區(qū)自東向西不斷延伸，翻越喜馬拉雅山延伸入不丹、尼泊爾、印度境內(nèi)，直抵西亞、東非紅海海岸。時(shí)續(xù)上千年，地跨數(shù)萬(wàn)里，沿途復(fù)雜的自然環(huán)境、豐富的文化遺產(chǎn)等共同構(gòu)成了茶馬古道寶貴的自然生態(tài)和人文歷史財(cái)富，因此被譽(yù)為“馬蹄踏出的輝煌”。

　　自然環(huán)境險(xiǎn)峻復(fù)雜。橫斷山從青藏高原上分支向南延伸，至云南大理因斷層谷而中斷，它是亞歐板塊和印度洋板塊碰撞擠壓形成的褶皺山系，其腹地是世界屋脊上最險(xiǎn)之極地。從明代起，茶馬古道深入險(xiǎn)峻曲折的橫斷山腹地，一路上海拔從500多米到5500多米，平均海拔2500米以上，茶與馬相伴同行于其間，走入的是以“驚、險(xiǎn)、惡”為風(fēng)格特征的苦寒邊地、寧?kù)o高原，沿途經(jīng)過(guò)農(nóng)耕宜居的壩子、直上天際的冰峰雪嶺、洶涌湍急的大江大河以及高聳不見(jiàn)天的峽谷，跨越金沙江、瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江和雅魯藏布江，切進(jìn)南亞次大陸的尼泊爾、印度等國(guó)，是世界上最高、最險(xiǎn)、最長(zhǎng)，氣候及地理環(huán)境極度復(fù)雜多變的商貿(mào)通道，成為維系散居于其間的各族群生存與繁衍的紐帶。

　　文化遺產(chǎn)豐富多樣。茶馬古道不僅是一條商貿(mào)通道，更是一條文化之脈。在延續(xù)千年的時(shí)空中，多維度的商品、知識(shí)、思想和價(jià)值觀持續(xù)不斷地交往交流與互惠滋養(yǎng)，孕育出茶馬古道沿線(xiàn)豐富的文化遺產(chǎn)。其遺產(chǎn)體系是一個(gè)涵蓋靜態(tài)型資源、動(dòng)態(tài)型資源和重塑型資源，且與其所處自然和人文環(huán)境相輔相成的整體。靜態(tài)型資源包括驛道（道路、橋梁、渡口等遺存）、與茶鹽等產(chǎn)品生產(chǎn)相關(guān)的設(shè)施或遺存（茶園、鹽井等）、歷代官方治理的相關(guān)設(shè)施（城池、哨所、兵營(yíng)、稅卡、驛站等）、與民間貿(mào)易相關(guān)的設(shè)施（馬店、商號(hào)等）、與文化交流相關(guān)的設(shè)施（宗教建筑、聚落、摩崖石刻和碑刻等），這一連串曾長(zhǎng)期服務(wù)于茶、鹽、藥等產(chǎn)品貿(mào)易和文化交流目的的點(diǎn)狀遺產(chǎn)集群被線(xiàn)狀遺產(chǎn)（茶馬古道）串聯(lián)了起來(lái)，使它們成為地點(diǎn)類(lèi)型豐富、展示特定歷史現(xiàn)象的意義功能載體；動(dòng)態(tài)型資源是指蘊(yùn)含在茶馬古道沿線(xiàn)民眾生產(chǎn)生活生態(tài)中的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，如歌謠、舞蹈、祭祀儀式、口述歷史、民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民風(fēng)民俗等，這些沿線(xiàn)民眾的生活化或生產(chǎn)化實(shí)踐活動(dòng)，是他們祖祖輩輩傳承的生活形態(tài)、審美個(gè)性和文化精神的具象化展示；重塑型資源是指茶馬古道沿線(xiàn)的地標(biāo)性遺跡或特色性建筑形式等資源的原址或遷移重構(gòu)體，如大理古城的南城樓、香格里拉的獨(dú)克宗古城、瀘沽湖畔的里務(wù)比寺等。作為集恢弘的自然地理環(huán)境和絢麗的人文色彩于一體的人與自然和諧共生的典范，茶馬古道演繹著跨越古今、維系民族團(tuán)結(jié)和諧的文化對(duì)話(huà)。

　　“亞洲的天堂走廊”：多樣性與獨(dú)特性并存的文明古道

　　茶馬古道跨越了艱難險(xiǎn)阻的橫斷七脈和洶涌奔騰的并流三江，串聯(lián)起沿線(xiàn)的雪山、峽谷、森林、草原、寺廟，連接著青藏高原和云貴高原，植被茂密，景色壯麗，文化資源稟賦獨(dú)特豐厚。作為大陸上唯一還在部分運(yùn)轉(zhuǎn)的文明古道，其多樣性和獨(dú)特性并存，被譽(yù)為“亞洲的天堂走廊”。

　　肇基伊始，茶馬古道就成為高原民眾生活景觀的重要部分，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生了多方面影響。影響的多樣性。茶馬古道的滇藏線(xiàn)、川藏線(xiàn)和川青藏線(xiàn)等主干道，都逶迤千里、艱險(xiǎn)異常，其涉及地區(qū)之廣、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、貿(mào)易規(guī)模之巨、行業(yè)規(guī)則和制度之專(zhuān)，昭示著古道曾以完整的功能形態(tài)在運(yùn)轉(zhuǎn)，其有效運(yùn)轉(zhuǎn)不僅使得漢藏文明成為一個(gè)不可分割的連續(xù)統(tǒng)一體，而且使它成為古代和近代中國(guó)連通外部世界的強(qiáng)勁動(dòng)脈之一。商品的多樣性。唐朝的“以茶易馬”，宋元的“茶馬互市”，明清的茶、鹽、藥材、布匹、日用器皿等的貿(mào)易，體現(xiàn)了不同時(shí)期和不同地區(qū)，交易的重點(diǎn)商品也有所差異。在抗戰(zhàn)中，當(dāng)沿海淪陷和滇緬公路被截?cái)嘀�后，茶馬古道成為中國(guó)當(dāng)時(shí)唯一的陸路國(guó)際通道，發(fā)揮了重要的通道經(jīng)濟(jì)作用。運(yùn)輸工具的多樣性。在古道的千年運(yùn)轉(zhuǎn)中，從事各種貨物運(yùn)輸或交易的商隊(duì)被統(tǒng)稱(chēng)為“馬幫”或“馱隊(duì)”，在崇山峻嶺中奔波謀生的經(jīng)歷賦予了背夫、挑夫們智慧和膽略。因此，植根于商隊(duì)的“馬幫文化”體現(xiàn)了世代延續(xù)的埋頭苦干、任勞任怨的勤勉精神，互幫互助的團(tuán)隊(duì)精神和說(shuō)到做到、絕無(wú)虛言的守信精神。

　　茶葉輸藏曾是歷代中央政府的一項(xiàng)重大國(guó)策。復(fù)雜的自然環(huán)境、穩(wěn)定的市場(chǎng)需求和持續(xù)的優(yōu)惠政策，使茶馬古道成為一條不能中斷的獨(dú)特交通線(xiàn)路，并形成了兼容并蓄、并行不悖的多元文化。獨(dú)特的功能屬性。從我國(guó)古商道生命周期來(lái)看，歷經(jīng)了初期的鹽運(yùn)古道、中期的絲綢之路和中晚期的茶馬古道，其功能屬性呈現(xiàn)出顯著的差異性。從歷史上看，因各區(qū)域有自己的鹽產(chǎn)地，鹽運(yùn)古道通常是局域性的生存古道；絲綢之路作為歷史上最早、生命力較強(qiáng)的遠(yuǎn)征古道，由于絲綢、陶瓷、玉石、香料、漆器等商品不屬于必需品，另外易受到沿途戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫以及技術(shù)傳播等因素的影響而時(shí)常中斷；因吐蕃、回鶻等民族侍茶行為的養(yǎng)成和傳承，使得茶成為其日常必需品，加之產(chǎn)茶區(qū)和耗茶區(qū)遠(yuǎn)距離分離，故茶馬古道成為不能中斷的遠(yuǎn)征商道。此外，茶馬古道的生生不息連接和激活了局域鹽運(yùn)古道及部分絲綢之路，它們之間相互促進(jìn)，融合共生，成為亞歐大陸文化傳播的命脈。獨(dú)特的文化多元性。歷史上，山高路險(xiǎn)的阻隔，限制了民族文化的開(kāi)放與同化，使得該地區(qū)文化多元性的特點(diǎn)非常突出。茶馬古道所輻射區(qū)域有漢、藏、傣、彝、納西等20多個(gè)民族聚集棲息，薈萃著中原文化、藏族傳統(tǒng)文化、貝葉文化、火文化、東巴文化等多種文化形態(tài)，藏傳佛教、禪宗、上座部佛教等也都留下不同程度的影響。而今天，茶馬古道沿途各地的茶葉種植、手工技藝等生產(chǎn)性活動(dòng)以及村舍民居、宗教建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言、節(jié)日、服飾等各具特色、五彩紛呈，使茶馬古道成為迄今我國(guó)西部文化原生形態(tài)留存最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊。

　　新時(shí)代茶馬古道：保護(hù)與利用并重的文明傳承

　　作為穿越時(shí)空的見(jiàn)證者、中華文化的象征者、人類(lèi)文明的傳播者，茶馬古道是不可多得的寶貴資源。因此，在堅(jiān)持“保護(hù)優(yōu)先、推動(dòng)整體發(fā)展，古今融合、傳承歷史文脈”等工作原則的基礎(chǔ)上，高位統(tǒng)籌、有序推進(jìn)對(duì)其遺產(chǎn)資源的科學(xué)保護(hù)和合理利用，對(duì)增強(qiáng)滇、川、藏等省區(qū)藏族聚居地區(qū)民眾對(duì)歷史上漢藏間友好關(guān)系的了解及藏族同胞的國(guó)家認(rèn)同感，對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，對(duì)促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展及鄉(xiāng)村振興等具有重要意義。

　　茶馬古道遺產(chǎn)資源利用應(yīng)堅(jiān)持文化效益、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一的原則，以公眾參與作為遺產(chǎn)活態(tài)化利用、匠心化傳承的核心支撐，以科技賦能進(jìn)一步激活古道文化的現(xiàn)代元素，為沿線(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入不竭動(dòng)力。實(shí)踐中，始終踐行“讓文物活起來(lái)”的理念，通過(guò)博物館、遺址公園、城市公園、線(xiàn)上展覽、文創(chuàng)產(chǎn)品和社會(huì)活動(dòng)等多種形式，大力實(shí)施遺產(chǎn)資源信息化和數(shù)字化建設(shè)，將古道建設(shè)成為各地方、各族群文化血脈的紐帶，促進(jìn)茶馬古道文化的傳播、傳承和弘揚(yáng)，增進(jìn)民族文化認(rèn)同。

　　茶馬古道的現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)充分挖掘豐富的自然和文化資源，保護(hù)、利用、傳承好歷史遺存等靜態(tài)型、重塑型資源及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等動(dòng)態(tài)型資源。協(xié)調(diào)滇、川、藏等重點(diǎn)省區(qū)統(tǒng)籌規(guī)劃、資源共享，推動(dòng)滇藏、川藏和川青藏通道文旅經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)，把茶馬古道上的古鎮(zhèn)、古村落、古文化遺址等串聯(lián)成線(xiàn)。在促進(jìn)遺產(chǎn)資源整體保護(hù)的同時(shí)，共同打造茶馬古道國(guó)家文化公園，建設(shè)人與自然相生相伴、和諧共處的大型遺產(chǎn)公共空間。

　　保護(hù)古道遺產(chǎn)資源的目的并不僅僅是為了保留那些建筑或設(shè)施，更為了發(fā)揮其特有的歷史價(jià)值、情感認(rèn)同價(jià)值和景觀價(jià)值，發(fā)揮文化振興的深層次基礎(chǔ)性作用，把豐富的遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展的重要資產(chǎn)。留住現(xiàn)在與過(guò)往生活之間的聯(lián)系，留住那些與游牧文明、農(nóng)耕文明一脈相承的文化記憶，不僅是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神基礎(chǔ)，對(duì)提升文化自信、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興也具有重要意義。

　　（作者：王克嶺，系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“滇藏茶馬古道文化資源整合與旅游活化路徑研究”負(fù)責(zé)人、云南大學(xué)教授）