以中國與時代為觀照建構(gòu)中國自主的知識體系
作者：沈壯海（武漢大學(xué)黨委副書記）
哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，哲學(xué)社會科學(xué)戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。6年前，習(xí)近平總書記親自主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會，并強(qiáng)調(diào)指出：“一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。在這個過程中，哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用�！睅啄陙�，不同層面對哲學(xué)社會科學(xué)隊伍建設(shè)、經(jīng)費(fèi)投入、資源配置、平臺構(gòu)筑、制度保障等方面的支持力度都不斷加大。在高等教育領(lǐng)域，傳統(tǒng)的文科強(qiáng)校你追我趕，許多理工類高校也紛紛結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)努力在文科領(lǐng)域涵育優(yōu)勢。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，是新時代中國學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展的戰(zhàn)略引領(lǐng)，也越來越成為中國學(xué)界的內(nèi)在自覺。
加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，必須堅持以馬克思主義為根本指導(dǎo)。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記深刻揭示了堅持以馬克思主義為指導(dǎo)對于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要意義，強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展起點(diǎn)、是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，并系統(tǒng)闡述了以馬克思主義為指導(dǎo)的方法論原則。在新時代，進(jìn)一步鞏固馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，有許多工作要做，其中極為重要的一方面即高質(zhì)量推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。今年初，習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會精神專題研討班開班式上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會失去生命力、說服力。堅持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，更好把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”，為推進(jìn)馬克思主義中國化時代化貢獻(xiàn)力量，在這一方面，我們都應(yīng)有更強(qiáng)的自覺、更扎實(shí)的努力。與此同時，還要看到的是，在新時代，人們對思想理論方面的優(yōu)秀著作需求越來越強(qiáng)，要求也越來越高。寫出高質(zhì)量的思想理論著作，就是我們馬克思主義理論學(xué)科學(xué)者們應(yīng)有的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。拿出的論著，有沒有對黨的理論創(chuàng)新成果作出深入系統(tǒng)的學(xué)理講解？有沒有抓準(zhǔn)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步中提出的、人們關(guān)心關(guān)注的真問題、新問題？有沒有運(yùn)用人們喜聞樂見的話語講出我們理論和實(shí)踐故事的精彩、揭示其間的深層邏輯？如此等等，這些都關(guān)系著我們的作品有沒有足夠的分量、能不能贏得讀者。判斷一部思想理論著作質(zhì)量的重要標(biāo)尺，就是要看它是否做到了舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象。
加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，必須堅持以增進(jìn)原創(chuàng)為根本著力。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記從不同角度反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的主體性、原創(chuàng)性問題。他指出：我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，而且解決不了我國的實(shí)際問題。在中國人民大學(xué)考察時，習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。這些年來，堅持中國人的世界觀方法論研究中國、觀察世界，研究真問題、真研究問題，鑄精品力作、發(fā)真知灼見，學(xué)界這方面的意識和能力不斷增強(qiáng)；以增強(qiáng)主體性和原創(chuàng)性為內(nèi)在自覺的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系、教材體系的探討和建設(shè)不斷深化；原創(chuàng)性的標(biāo)志性成果也不斷推出。我們需要在此基礎(chǔ)上，綿綿用力、久久為功。在此過程中，要特別注意處理好基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的關(guān)系。在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，高質(zhì)量的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，歸根到底，是交融一體的，而非相背相離的�！皩W(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用。二者如輔車相依而不可離。學(xué)而不足以應(yīng)用于術(shù)者，無益之學(xué)也；術(shù)而不以科學(xué)上之真理為基礎(chǔ)者，欺世誤人之術(shù)也�！痹趯χ卮蟋F(xiàn)實(shí)問題的探索中，形成了解決問題的有效方案，這是應(yīng)用研究；在此基礎(chǔ)上，探索形成了更深入的、原理性的認(rèn)識，則進(jìn)入了基礎(chǔ)研究的層面；對已經(jīng)形成的規(guī)律性認(rèn)識、基礎(chǔ)研究成果有了深入的、通貫的掌握，以此觀察分析具體的現(xiàn)實(shí)問題、新遇見的問題，形成解決方案，這就又由基礎(chǔ)研究進(jìn)入了應(yīng)用研究。從起始意義上講，應(yīng)用研究更具有前提性。任何真正科學(xué)意義上的基礎(chǔ)性研究，都由實(shí)踐中來，都不可能是脫離實(shí)際的苦思冥想的結(jié)果，都以應(yīng)用研究為其起點(diǎn)。在學(xué)術(shù)積累、知識進(jìn)化到今天，同時新實(shí)踐、新問題也不斷發(fā)展和產(chǎn)生的背景下，基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究同等重要，真正高質(zhì)量的基礎(chǔ)研究，絕不是不食人間煙火、不顧世上冷暖的；而應(yīng)用研究，如果不能高質(zhì)量地發(fā)揮作用，或者為基礎(chǔ)研究積累素材和經(jīng)驗，也無以稱得上是有意義的、真正的應(yīng)用研究。切實(shí)處理好兩者之間的關(guān)系，中國自主而又具有廣泛影響力、引領(lǐng)性的知識體系，才能夠有力地構(gòu)建起來。
加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，必須堅持以植根實(shí)踐為根本路徑。實(shí)踐是理論之源、學(xué)術(shù)之本。脫離時代、游離實(shí)踐、閉目現(xiàn)實(shí)，學(xué)術(shù)也就失去了發(fā)生的根本、發(fā)展的動力，失去了存在的意義和條件。也會有人誤以為，與現(xiàn)實(shí)保持距離的學(xué)術(shù)，才是真學(xué)術(shù)。實(shí)際上，割裂與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，不僅不能增加學(xué)術(shù)的高雅與純粹，反過來，還會使學(xué)術(shù)氣血不足、血脈不通、蒼白乏力。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記曾提到許多學(xué)術(shù)名著，他特別指出：這些著作都是時代的產(chǎn)物，都是思考和研究當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣怀雒芎蛦栴}的結(jié)果。他還強(qiáng)調(diào)，只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，要求我們中國學(xué)者對研究中國有更深的情懷、更強(qiáng)的自覺，強(qiáng)化對中國系統(tǒng)而有深度的研究。研究中國不是中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的全部，卻是其核心內(nèi)容，是中國學(xué)術(shù)活力、底氣賴以存在之基，是中國學(xué)術(shù)安身立命之所在，是中國學(xué)術(shù)從容面對世界之所系；中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展需要有關(guān)懷人類的胸襟和氣度，但服務(wù)中國是其應(yīng)該擔(dān)負(fù)的神圣使命。中國學(xué)術(shù)的繁榮進(jìn)而中國學(xué)術(shù)的生命力、影響力、話語權(quán)，與中國學(xué)者研究中國的自覺和定力、能力和水平緊緊地聯(lián)系在一起。在新時代，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，需要匯聚哲學(xué)社會科學(xué)界最廣泛的力量，自覺以中國為觀照、以時代為觀照，以回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問為學(xué)術(shù)己任，以彰顯中國之路、中國之治、中國之理為思想追求，在研究解決事關(guān)黨和國家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問題上拿出真本事、取得好成果。
