去中華 臺(tái)灣多元文化就失了根

　　臺(tái)灣《中國時(shí)報(bào)》2日發(fā)表社論說，文化包括兩個(gè)部分，一是精神，二是形體。文化的精神是一個(gè)民族的智慧、價(jià)值的認(rèn)知，文化的呈現(xiàn)則是一個(gè)民族如何在藝術(shù)、生活上反映其長年累積的精神。文化是一個(gè)有機(jī)體，它是日積月累所形成，在成長的過程中，核心文化一定會(huì)接納其他文化的神與體，變得更為豐富，核心文化就是每個(gè)文化的核，多元文化是對核心文化的包覆。

　　文章內(nèi)容摘編如下：

　　歷史的特殊處境使得臺(tái)灣文化呈現(xiàn)出多元面貌。臺(tái)灣有豐富的南島文化；荷蘭與西班牙在臺(tái)灣的短暫殖民對臺(tái)灣文化影響不大，但也留下一些特殊用語；日本殖民臺(tái)灣50年中間，臺(tái)灣的生活習(xí)俗的確受到日本影響，但不可否認(rèn)地，真正引導(dǎo)臺(tái)灣這塊土地上大多數(shù)的生活習(xí)俗、價(jià)值信仰的還是中華文化。明清兩代，由大陸大量移民至臺(tái)的先民們所遵循的中華文化形成這塊土地上多元文化的核心。這個(gè)看法不需要什么大道理，從庶民們現(xiàn)有的日常生活中，就可以清晰地看到中華文化的面貌。

　　舉例而言，王昭君與牛郎織女都是庶民文化的重要元素，感人的愛情故事在阿嬤話里、廟前布袋戲、歌仔戲臺(tái)或電視螢?zāi)磺�，聽著、看著而代代相傳，持續(xù)感動(dòng)臺(tái)灣一代又一代年輕男女，影響人們的價(jià)值觀。苗栗后龍鎮(zhèn)就有一座新蓮寺供奉王昭君，織女在臺(tái)灣成為“床母”，七夕夜有兒童的家庭要祭拜床母，臺(tái)南、鹿港還保有16歲七夕做成年禮的習(xí)俗。關(guān)公更是臺(tái)灣最受善男信女供奉的神明，全臺(tái)將近50座關(guān)公或恩主公廟，無不香火鼎盛。忠孝節(jié)義價(jià)值觀就是透過宗教信仰或歌仔戲、布袋戲等民間藝術(shù)代代相傳，這是臺(tái)灣巷弄與村野間彌漫“人情味”，與大陸人初抵臺(tái)灣感嘆“臺(tái)灣最美風(fēng)景是人”的文化基底。

　　近年島內(nèi)在本土化與臺(tái)灣意識(shí)的催化下，社會(huì)出現(xiàn)“去中國”的聲浪，甚至出現(xiàn)“臺(tái)灣文化”與“中華文化”相對立的論點(diǎn)，這些人認(rèn)為：臺(tái)灣主體住民由原住民與閩南移民構(gòu)成，曾歷經(jīng)西班牙、荷蘭、明清、日本殖民統(tǒng)治，近年更受西方文化影響，臺(tái)灣文化呈現(xiàn)出多元的樣貌，而不獨(dú)只有中華文化。更有甚者，認(rèn)為臺(tái)灣人民拋開漢族優(yōu)越感，普遍培養(yǎng)起“泛南島民族意識(shí)”，發(fā)揮南島民族文化，成為臺(tái)灣文化的重要養(yǎng)分，這才是臺(tái)灣的根本。

　　抱持這種論調(diào)的人有三個(gè)盲點(diǎn)，第一，意圖把“中華文化”拋開，殊不知揚(yáng)棄了文化主體，臺(tái)灣文化將失去根而成為浮萍。第二，盡管臺(tái)灣曾歷經(jīng)不同的政治與文化洗禮，但綜觀這片土地上的人們，從生命禮俗到人倫秩序，從生活規(guī)范到節(jié)慶祭儀，幾乎全部來自中華文化；臺(tái)灣可能有零星的日本文化痕跡，但是這些外來文化并未形成價(jià)值系統(tǒng)，并且滲透進(jìn)入常民生活中，如中華文化深入人們普遍的集體意識(shí)中。第三、透過多元文化的包裝，先“去中國化”，再以南島文化自詡的作法，根本就是政客們的臆想文化操作，利用原住民來完成其“去中國化”的文化建構(gòu)而已。

　　每一個(gè)地方都會(huì)因?yàn)槠涮厥獾牡乩砑皻v史因素而形成獨(dú)特的文化，臺(tái)灣亦然。但中華文化是臺(tái)灣文化的核心，也是兩岸精神與魂魄的聯(lián)結(jié)。如果臺(tái)灣要割舍這個(gè)聯(lián)結(jié)，讓中華文化成為“外來文化”，傳統(tǒng)宗教、忠孝節(jié)義、禮義廉恥成為外族價(jià)值，不僅自己文化的精神蕩然無存，兩岸關(guān)系也將瓦解。以“去中國化”來操作政治分離主義的政客必須了解，這是一種讓精神與形體一起自我毀滅的最糟糕方式，不僅極為愚昧，更毫無道德。