儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華民族的偉大復(fù)興必然迎來儒學(xué)的繁榮發(fā)展。沿承上個世紀抗戰(zhàn)期間儒家思想的理論建構(gòu)與發(fā)展，作為民族哲學(xué)的儒學(xué)應(yīng)積極面對時代和社會的變化、調(diào)整與挑戰(zhàn)，面對中華民族的新發(fā)展，開拓出新的辯證吸收西方文化、發(fā)揚中華民族精神的儒家哲學(xué)，并從儒家立場對世界和人類的普遍性問題給出指引。

　　民族復(fù)興與儒學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)

　　談到儒學(xué)的時代使命，不能不從回顧上個世紀儒家哲學(xué)在發(fā)展期對歷史使命的認識與承擔說起。

　　近代以來中國遇到的挑戰(zhàn)，從一定意義上說是近代西方文化對中國社會和文化的挑戰(zhàn)。儒家的回應(yīng)也是對這個宏觀文化挑戰(zhàn)的回應(yīng)。上個世紀30到40年代，儒家的回應(yīng)以熊十力、梁漱溟、馬一浮、馮友蘭等人哲學(xué)體系的出現(xiàn)為代表。這些哲學(xué)體系不是對某個西方文化思潮的回應(yīng)，而是對整個近代西方文化沖擊和挑戰(zhàn)的回應(yīng)。同時，它們又是這個時期民族復(fù)興意識高漲的產(chǎn)物。中華民族復(fù)興意識的普遍高漲，成為這一時期儒家哲學(xué)的根本支撐。換言之，沒有這一時期旺盛的民族復(fù)興意識，就不可能有這些儒家哲學(xué)的現(xiàn)代構(gòu)建。

　　在儒家哲學(xué)的這一發(fā)展期，熊十力堅持孟子所建立的本心的哲學(xué)思想，依據(jù)大易的原理，將本心建立為一個絕對的實體；這個實體是宇宙的實體，故同時建立了一套關(guān)于“翕辟成變”的宇宙論，因而他的哲學(xué)體系是一個注重宇宙論建構(gòu)的哲學(xué)體系。馬一浮把傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、理學(xué)綜合成一體，認為一切道術(shù)（也就是我們今天所說的各種學(xué)科）統(tǒng)攝于六藝；他所講的六藝就是六經(jīng)，故他的哲學(xué)體系是一個注重經(jīng)典學(xué)重建的哲學(xué)體系。馮友蘭繼承程朱理學(xué)對理的世界的強調(diào)，通過吸收西方的新實在論，在哲學(xué)里面建立起一個理的世界，作為儒家哲學(xué)形上學(xué)的一個重要部分，所以馮友蘭的哲學(xué)體系是一個注重形上學(xué)建構(gòu)的哲學(xué)體系。梁漱溟早年研究東西文化論，后來又不斷建構(gòu)新的哲學(xué)。上個世紀40到70年代，他一直在努力完成一本書，叫做《人心與人生》。梁漱溟主張心理學(xué)是倫理學(xué)的基礎(chǔ)，所以他的哲學(xué)體系是一個注重以心理學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系。賀麟則強調(diào)“以儒家思想為體、以西方文化為用”，或者說“以民族精神為體、以西洋文化為用”，對儒學(xué)復(fù)興進行了系統(tǒng)設(shè)計。

　　上述現(xiàn)代儒家哲學(xué)家（也稱新儒家）的工作表明，這個時期建構(gòu)性的、新的儒學(xué)出現(xiàn)了。這種新儒學(xué)對時代的回應(yīng)，基本上采取的是哲學(xué)的方式。也就是說，這是一個以“哲學(xué)的回應(yīng)”為儒學(xué)主要存在方式的時代。上述這些重要哲學(xué)思想體系的準備、闡發(fā)乃至建構(gòu)，都與抗日戰(zhàn)爭帶來的民族復(fù)興意識高漲有直接關(guān)系：由于這是一個民族意識高漲、民族復(fù)興意識勃發(fā)的時代，所以民族文化與民族哲學(xué)的重建也得到很大發(fā)展。賀麟在當時表達了這種文化自覺，他認為：“中國當前的時代，是一個民族復(fù)興的時代。民族復(fù)興不僅是爭取抗戰(zhàn)的勝利，不僅是爭中華民族在國際政治中的自由、獨立和平等，民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興。民族文化的復(fù)興，其主要的潮流、根本的成分就是儒家思想的復(fù)興、儒家文化的復(fù)興。”“儒家思想的命運是與民族的前途命運、盛衰消長同一而不可分的”。

　　儒學(xué)的當代“在場”：學(xué)術(shù)儒學(xué)與文化儒學(xué)

　　新儒家是以哲學(xué)的方式承擔起自身時代使命的。然而，儒學(xué)的時代使命并不限于“哲學(xué)地”回應(yīng)時代，而是更為廣泛。為了說明這一點，我們必須了解儒學(xué)在當代的存在特性和功能。

　　儒學(xué)的存在不等于儒家哲學(xué)家或儒家哲學(xué)體系的存在，不能認為有儒家哲學(xué)家才有儒學(xué)存在，這是一種片面的看法。儒學(xué)在最基礎(chǔ)的層面上，不僅僅是經(jīng)典的解說，同時是中國人的文化心理結(jié)構(gòu)。在民間、在老百姓的內(nèi)心里面，儒學(xué)的價值持久存在著；中國人的倫理觀念，今天仍然受到傳統(tǒng)儒家倫理的深刻影響。我們把在百姓內(nèi)心存在的儒學(xué)，叫做“百姓日用而不知”的、沒有自覺的儒學(xué)。正因為它不自覺，所以會受到不同時代環(huán)境的影響，不能順暢表達出來，有時候甚至會被扭曲。

　　在百姓日用而不知的潛隱層面之外，當代儒學(xué)也有顯性的“在場”。必須強調(diào)一點，就是在認識改革開放以來儒學(xué)的顯性“在場”時，我們的儒學(xué)觀念一定要改變，不能說一定要有儒家哲學(xué)家儒學(xué)才存在、才“在場”。在當代中國，30多年來雖然沒有出現(xiàn)像上個世紀30到40年代那樣的儒學(xué)哲學(xué)家，但在這個時期，我認為有兩個方面值得注意。

　　第一個方面是學(xué)術(shù)儒學(xué)。對傳統(tǒng)儒學(xué)進行深入研究，把握儒學(xué)發(fā)展演化的脈絡(luò)，梳理儒學(xué)理論體系的義理結(jié)構(gòu)，闡發(fā)儒家的各種思想，包括深入研究現(xiàn)代新儒家的思想，這套系統(tǒng)我稱之為學(xué)術(shù)儒學(xué)。學(xué)術(shù)儒學(xué)經(jīng)過30多年的發(fā)展，已經(jīng)蔚為大觀，在當代中國學(xué)術(shù)界占有重要地位，產(chǎn)生了相當大的影響。

　　第二個方面是文化儒學(xué)。近30年來，我國很多文化思潮與文化討論跟儒學(xué)有直接關(guān)系，比如，討論儒學(xué)與民主的關(guān)系、儒學(xué)與人權(quán)的關(guān)系、儒學(xué)與經(jīng)濟全球化的關(guān)系、儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系、儒學(xué)與文明沖突的關(guān)系、儒學(xué)與建立和諧社會的關(guān)系，等等。在這些討論中，很多學(xué)者站在儒家文化的立場來闡發(fā)儒學(xué)的積極意義，探討儒學(xué)在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的方式。他們不僅闡述了很多有價值的文化觀念和理念，也與當代思潮進行了多方面互動，在當代中國的社會文化層面和思想界起了相當大的作用。這些討論和活動，也構(gòu)成了儒學(xué)的一種“在場”方式，我稱之為文化儒學(xué)。從一定意義上說，文化儒學(xué)是儒家哲學(xué)的一種表現(xiàn)，是其在現(xiàn)代社會日常文化領(lǐng)域發(fā)揮批判和引導(dǎo)功能的表現(xiàn)。哲學(xué)的存在有不同的形式。尤其在當代社會，哲學(xué)應(yīng)突破僅僅追求哲學(xué)體系的傳統(tǒng)觀念，更加重視對社會文化和日常生活的引導(dǎo)，這一點也適用于儒學(xué)與儒家哲學(xué)。

　　所以，我們決不能說這30多年來沒有出現(xiàn)儒家哲學(xué)大家，儒學(xué)就是一片空白。除了潛隱的存在形式以外，我們還需理解更為多樣的儒學(xué)存在形式，所以我用學(xué)術(shù)儒學(xué)和文化儒學(xué)來概括和表達這個時代的儒學(xué)“在場”。事實上，在這個社會文化轉(zhuǎn)型的時代，比起出現(xiàn)幾個抽象的哲學(xué)體系，學(xué)術(shù)儒學(xué)和文化儒學(xué)對社會文化與社會思想所起的作用可能更大、更深入，同時它們也構(gòu)成了儒學(xué)未來發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　對儒學(xué)未來發(fā)展的展望

　　進入21世紀，儒學(xué)復(fù)興面臨第二次重大歷史機遇。如前所述，百年來儒學(xué)發(fā)展的第一次重大歷史機遇出現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭時期，這是一個民族文化意識、民族復(fù)興意識高漲的時期。當前，隨著我國現(xiàn)代化進程的深入和發(fā)展，人們的民族文化自信和文化自覺進一步增強，中華民族偉大復(fù)興和中華文化偉大復(fù)興呈現(xiàn)前所未有的光明前景。在這樣一個大背景下，儒學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的第二次重大歷史機遇到來了。儒學(xué)如何抓住這次機遇，儒學(xué)研究者如何參與這次儒學(xué)復(fù)興，成為重大時代課題。在我看來，除了前面說到的學(xué)術(shù)儒學(xué)與文化儒學(xué)應(yīng)繼續(xù)努力發(fā)展之外，至少還有幾個方面的理論課題應(yīng)受到重視：如重構(gòu)民族精神，確立道德價值，奠定倫理秩序，打造共同的價值觀，增強民族國家的凝聚力，進一步提升我們的精神文明，等等。這些方面都是儒學(xué)復(fù)興要參與的重要思想理論工作。儒學(xué)只有自覺參與中華民族的偉大復(fù)興，與國家和民族發(fā)展的時代使命相結(jié)合，與社會文化發(fā)展的需要相結(jié)合，才能開辟廣闊的發(fā)展前景。

　　在以上這些重要工作之外，還有一項中心工作應(yīng)予以關(guān)注，即儒家哲學(xué)系統(tǒng)的重建與發(fā)展。也就是說，隨著我國現(xiàn)代化的進一步發(fā)展，新的儒家哲學(xué)應(yīng)當出現(xiàn)，也必然會出現(xiàn)。它將是中華民族文化繼往開來的見證，而且將是多彩多樣的。新的儒家哲學(xué)將在傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)的基礎(chǔ)上，在學(xué)術(shù)儒學(xué)、文化儒學(xué)的配合下，隨著中華文化走向復(fù)興、走向世界而展開和顯現(xiàn)�？梢云谕�，經(jīng)歷了上個世紀80年代的文化熱和文化大討論，經(jīng)歷了上個世紀90年代后期至今的國學(xué)熱積累，伴隨著中華民族和中華文化的復(fù)興進程，新的儒家哲學(xué)登場是指日可待的了。（作者為中國哲學(xué)史學(xué)會會長、清華大學(xué)國學(xué)研究院院長）