占據(jù)真理和道義制高點(diǎn)的馬克思主義

　　●真正的智慧不會因時間久遠(yuǎn)而失去智慧之光，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理并不會因?yàn)楣爬隙鴨适д胬淼牧α俊�時間的長短不是真理的尺度，而是真理和謬誤的過濾器。

　　●有些人對共產(chǎn)主義理想抱懷疑態(tài)度，有些共產(chǎn)黨員信仰發(fā)生動搖，因?yàn)樗麄儾皇菑娜祟惏l(fā)展歷史規(guī)律角度考察共產(chǎn)主義，從無產(chǎn)階級和人類解放角度考察共產(chǎn)主義，而是把共產(chǎn)主義理解為我要什么就有什么的社會，是滿足個人無限需要的社會，是天上掉餡餅的社會。

　　●有了主義就如同舉起了一面旗幟。一支軍隊(duì)有軍旗，一個國家有國旗，軍旗代表軍隊(duì)，國旗代表國家。沒有旗幟的軍隊(duì)不是正規(guī)軍，沒有國旗的國家不是一個國家。在戰(zhàn)斗中被繳軍旗就是戰(zhàn)敗或投降，被降下國旗就是被占領(lǐng)，就是亡國。對共產(chǎn)黨而言，馬克思主義就是旗幟。不高舉馬克思主義旗幟的共產(chǎn)黨，就不是真正的共產(chǎn)黨。

　　在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)近平總書記發(fā)表了高屋建瓴、視野宏大、思想深刻、內(nèi)容豐富的重要講話，闡明了一個非常重要的道理：馬克思誕生已經(jīng)200年，馬克思主義創(chuàng)立已經(jīng)170多年，馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的思想依然閃爍著耀眼的真理光芒，為什么？因?yàn)樗�占�?jù)著真理和道義的制高點(diǎn)：“無論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)�！闭胬砗偷懒x結(jié)合并同處于當(dāng)代制高點(diǎn)的論斷，既是對馬克思偉大光輝一生和偉大人格的精練概括，也是對馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性的本質(zhì)特征及其當(dāng)代價值的最好詮釋。

　　真理制高點(diǎn)：科學(xué)與實(shí)踐智慧的凝結(jié)

　　馬克思主義創(chuàng)立已經(jīng)170年，按照有些人的說法，170年前的思想早已過時了。這種看法根本不懂思想發(fā)展的規(guī)律，不懂真理的本性。黑格爾說過：“偉大的靈魂——哲學(xué)史上的英雄們的身體，他們在時間里的生活，誠然是一去不復(fù)返了，但他們的著作（思想、原則）卻并不隨著他們而俱逝�！彼枷爰业膫�體生命是有限的，但是他們的思想可以通過對象化的經(jīng)典著作，為后人吸收、借鑒和繼承。

　　真正的智慧不會因時間久遠(yuǎn)而失去智慧之光，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理并不會因?yàn)楣爬隙鴨适д胬淼牧α俊�時間的長短不是真理的尺度，而是真理和謬誤的過濾器。沒有長期存在的謊言，它總會被揭穿；但可以有古老的智慧和真理。中國的孔、孟、老、莊、荀、墨、韓非，以及程朱陸王，少則數(shù)百年，多則千年或兩千年以上，但他們思想中的精華仍然是構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍然在為我們修齊治平、育德樹人提供智慧。西方的文化也是如此。人們至今仍然從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾等的著作中吸取思想智慧。

　　在當(dāng)今世界，馬克思主義依然處于真理的制高點(diǎn)，因?yàn)樗�科學(xué)地回答了資本主義向何處去、人類社會向何處去這個歷史之問、世紀(jì)之問、當(dāng)代之問。

　　歷史之問。在馬克思主義產(chǎn)生之前，各種社會主義學(xué)說已經(jīng)存在三百多年。它們反對剝削，追求公平正義的社會，積累了許多豐富的社會主義思想。但是它們沒有從人類歷史發(fā)展規(guī)律的高度，用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析資本主義私有制和剝削制度存在的社會原因，更沒有從社會自身發(fā)現(xiàn)承擔(dān)社會主義理想的現(xiàn)實(shí)力量和實(shí)現(xiàn)途徑。它們的歷史觀主要是抽象人性論和抽象人道主義，同情窮人，同情被剝削者，它們控訴不公平的社會，但寄希望于上層統(tǒng)治者和富人的善心。有的空想社會主義者還建立共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)區(qū)，試圖用示范的方式來推行自己的理想。馬克思主義產(chǎn)生之前的社會主義思潮對社會主義思想的積累有貢獻(xiàn)，尤其是空想社會主義，達(dá)到了社會主義思想的空前高度，但它們的積極作用與歷史成反比。馬克思在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報〉》中說：“《萊茵報》甚至在理論上都不承認(rèn)現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實(shí)性，因此，更不會期望在實(shí)際上去實(shí)現(xiàn)它，甚至都不認(rèn)為這種實(shí)現(xiàn)是可能的事情。”他還說：“我們堅信，構(gòu)成真正危險的并不是共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)，而是它的理論闡釋”。馬克思和恩格斯的偉大貢獻(xiàn)正在于對共產(chǎn)主義的科學(xué)論證，從而回答了歷經(jīng)數(shù)百年的歷史之問。

　　世紀(jì)之問。成熟的理論與成熟的社會關(guān)系不可分。19世紀(jì)上半葉資本主義在英國和法國以及稍后的德國的萊茵地區(qū)都得到發(fā)展，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾開始激化。法國里昂工人發(fā)動兩次武裝起義，英國發(fā)生工人的憲章運(yùn)動，德國發(fā)生西里西亞的織工起義。19世紀(jì)上半葉提出的現(xiàn)實(shí)問題，是如何使處于自發(fā)階段的工人運(yùn)動，變?yōu)橛煽茖W(xué)理論指導(dǎo)的自覺運(yùn)動。正是19世紀(jì)上半葉資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級矛盾開始激化，凸顯了對科學(xué)理論的迫切需求。馬克思主義是對世紀(jì)之問的回答。恩格斯1845年1月20日在致馬克思的信中明確提出創(chuàng)立新理論的問題。他對馬克思說：“目前首先需要我們做的，就是寫出幾本較大的著作，以便給許許多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一個必要的支點(diǎn)。你的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，還是盡快把它寫完吧，即使你自己還感到有許多不滿意的地方，這也沒有關(guān)系，人們的情緒已經(jīng)成熟了，就要趁熱打鐵�！闭�是世紀(jì)之問推動了馬克思和恩格斯的科學(xué)探索，他們終其一生撰寫了大量的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義著作。尤其是馬克思40年殫精竭慮數(shù)易其稿從事《資本論》寫作。馬克思和恩格斯以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對象，以實(shí)踐為真理標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)立了具有科學(xué)性、系統(tǒng)性的理論，即馬克思主義。社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，人類對美好社會的向往第一次置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。

　　當(dāng)代之問。在當(dāng)代世界，資本主義社會制度仍然是占主導(dǎo)地位的社會制度。20世紀(jì)下半葉，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會主義在前進(jìn)中遭到前所未有的挫折，馬克思主義的威信也因而受到損害。資本主義社會向何處去，人類歷史發(fā)展是不是終結(jié)于西方資本主義制度，十月革命開辟的航道是否永遠(yuǎn)冰封，馬克思主義是否過時成為當(dāng)代之問。西方一些政治家彈冠相慶，資本主義理論辯護(hù)士們賣力推銷“普世價值”論和資本主義道路是世界唯一的文明大道論，大力宣揚(yáng)十月革命創(chuàng)立的社會主義制度20世紀(jì)20年代沒有被扼殺于搖籃中而死于社會主義歷史發(fā)展的半途。世界社會主義運(yùn)動轉(zhuǎn)入低潮，馬克思主義“過時論”甚囂塵上。

　　馬克思主義創(chuàng)立時是回答世紀(jì)之問。它源于那個時代又超越那個時代。真理的本性是超越時間限制的。資本主義社會是變化著的社會，社會矛盾的表現(xiàn)形態(tài)在變、經(jīng)濟(jì)全球化水平和世界交往的深度在變、科學(xué)技術(shù)發(fā)展創(chuàng)新水平在變、工人階級的生活處境和工作條件、藍(lán)領(lǐng)工人與白領(lǐng)工人的比例在變，但資本主義的本性并沒有變，就其社會基本矛盾的根本性質(zhì)來說，與馬克思曾經(jīng)揭示的矛盾本質(zhì)是一樣的：資本主義制度是雇傭勞動制度，是貧富兩極對立的制度。資本主義宣揚(yáng)的抽象的自由、平等、人權(quán)并不能掩蓋資本主義社會的不公平和非正義，不能掩蓋發(fā)達(dá)資本主義國家的金融資本和財團(tuán)對社會、對勞動者的統(tǒng)治，甚至對世界的支配和霸權(quán)。只要資本主義社會仍然是資本主義社會，只要世界仍然是資本主義占主導(dǎo)統(tǒng)治地位的世界，只要雇傭勞動制度和剩余價值仍然是資本主義剝削方式，只要貧富對立仍然是資本主義社會財富分配的現(xiàn)實(shí)，馬克思主義的重大價值只會越發(fā)彰顯。

　　資本主義始終無法擺脫危機(jī)和沖突。無論從當(dāng)代國際金融危機(jī)、從美國“反華爾街運(yùn)動”開始蔓延到美國各大城市，并引起西方發(fā)達(dá)資本主義國家不少大城市舉行反對金融財團(tuán)、反對貧富對立的抗議，都說明資本主義自我調(diào)節(jié)的能力是有限的。1%的人占有99%財富的社會，是不可能持續(xù)存在和發(fā)展的。資本主義社會并不像人們設(shè)想的那樣充滿活力和無限生機(jī)。沉迷于資本主義的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)能力而宣揚(yáng)馬克思主義過時論，毫無根據(jù)。西方有的評論家把馬克思主義稱之為“當(dāng)代資本主義的解碼器”，這個評論是對的。

　　馬克思主義之所以能占據(jù)真理的制高點(diǎn)，因?yàn)樗�是發(fā)展著的真理。馬克思當(dāng)年就明確宣布：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”，“我們不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！”馬克思主義主要是由馬克思創(chuàng)立的，但馬克思是奠基者，并非馬克思主義科學(xué)體系的最終完成者和科學(xué)真理的結(jié)束者。馬克思主義的發(fā)展永遠(yuǎn)不會終結(jié)，它在后繼者與各國具體實(shí)際相結(jié)合中不斷得到發(fā)展。

　　馬克思主義的中國化，就是馬克思主義在中國創(chuàng)造性發(fā)展的范例。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，都是對馬克思主義的繼承和發(fā)展。有些理論家鼓吹中國改革的勝利，是西方新自由主義的勝利、是資本主義私有制的勝利。這是對馬克思主義本質(zhì)的曲解。當(dāng)代中國馬克思主義是發(fā)展了的馬克思主義。發(fā)展了的馬克思主義本質(zhì)仍然是馬克思主義。它與歷史上的馬克思列寧主義既一脈相承，又與時俱進(jìn)。一脈相承的是，當(dāng)代中國馬克思主義堅持馬克思主義基本原理，否則它就不屬于馬克思主義；與時俱進(jìn)的是，當(dāng)代中國馬克思主義具有時代特色、民族特色、中國特色，是時代特征和民族特征的理論凝結(jié)，是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。當(dāng)代中國的馬克思主義，21世紀(jì)的馬克思主義，就是馬克思主義，是馬克思主義中國化的偉大成果。

　　馬克思主義與時俱進(jìn)的本性，它的創(chuàng)造性、實(shí)踐性和開放性是馬克思主義永遠(yuǎn)占據(jù)真理制高點(diǎn)的內(nèi)在機(jī)制。這種機(jī)制保證它不會因?yàn)榫喸煺叩碾x世后繼無人而變?yōu)樗枷胧飞系倪^客，馬克思主義的繼承者、信仰者和實(shí)踐者遍及全世界；也不會由于故步自封、思想僵化而被歷史淘汰，被淘汰的只能是一些號稱馬克思主義實(shí)為教條主義或修正主義的“跳蚤”，而不是科學(xué)馬克思主義學(xué)說。馬克思主義的內(nèi)生機(jī)制保證它不會成為思想史上的絕唱，而是越來越顯示它的真理性。

　　道義制高點(diǎn)：全世界無產(chǎn)階級和人類利益的理論代表

　　馬克思主義占據(jù)道義的制高點(diǎn)，因?yàn)轳R克思主義沒有特殊利益，不謀私利，不是某個集團(tuán)或階級利益的代表，而是為無產(chǎn)階級和人類解放而斗爭的學(xué)說，代表人類絕大多數(shù)人的利益和歷史進(jìn)步方向。思想史證明，凡是只代表統(tǒng)治者狹隘私利的學(xué)說總是不會長久的，因?yàn)樘囟�階級的統(tǒng)治不會長久；凡是反映人民利益的學(xué)說和智慧能夠留傳，因?yàn)槿嗣袷怯来娴�。任何社會可以沒有特定統(tǒng)治者，但不可能沒有人民。馬克思主義占據(jù)道義制高點(diǎn)，就是因?yàn)樗�代表全世界被壓迫者和被剝削者的根本利益，比任何時代的進(jìn)步學(xué)說都具有最廣大的人民性。

　　馬克思主義締造者馬克思的光輝一生，他的全部生活和理論研究就是占據(jù)道義制高點(diǎn)的典范。馬克思首先是一位革命家，他畢生的真正使命是以各種方式參與推翻資本主義社會。馬克思以一位無產(chǎn)階級革命家的深情和以世界為己任的寬大胸懷，關(guān)心工人階級的生活和斗爭，關(guān)心婦女的社會地位和解放，他說沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革，社會進(jìn)步可以用女性的社會地位來精確地衡量；他關(guān)心被壓迫民族和弱小民族的命運(yùn)和革命斗爭，他支持中國的太平天國運(yùn)動，支持中國反對英法帝國主義以貿(mào)易為借口的侵略戰(zhàn)爭，譴責(zé)帝國主義對中國的無恥掠奪，對中國人民充滿同情并對中華民族的覺醒和興起寄予期待。

　　馬克思的全部科學(xué)研究活動，不是為了成為一個學(xué)者，而是為無產(chǎn)階級和人類解放研究鍛造理論武器。無論是被反動政府驅(qū)逐被迫流亡，無論是遭遇子女夭亡之疼，無論是貧困和疾病的困擾，都不能動搖馬克思理論研究的決心。為了揭示資本的秘密和資本主義社會發(fā)展的規(guī)律而從事《資本論》寫作的馬克思，由于肝病而“一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔病�，但沒有因此而停止研究。他在給朋友的信中說，：“我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作，為了它，我已經(jīng)犧牲了我的健康、幸福和家庭�！瘪R克思嘲笑那些所謂“實(shí)際的”人和他們的聰明：“如果一個人愿意變成一頭牛，那他當(dāng)然可以不管人類的痛苦，而只顧自己的皮。但是，如果我沒有全部完成我的這部書（至少是寫成草稿）就死去的話，我的確會認(rèn)為自己是不實(shí)際的。”馬克思的確像是為人間盜火而寧愿遭受宙斯懲罰的普羅米修斯，他認(rèn)識到自己對無產(chǎn)階級和人類所負(fù)的責(zé)任而犧牲自己的一切。這種力量是真理的力量，同時也是一種道義力量和道義的高度自覺。

　　在中國，中國共產(chǎn)黨同樣站在道義的制高點(diǎn)上。中國共產(chǎn)黨把民族的復(fù)興和人民的解放作為自己的革命目標(biāo)，為了人民的利益，無數(shù)中國共產(chǎn)黨人流血犧牲、英勇就義，是革命道德的楷模。毛澤東同志把“為人民服務(wù)”定為中國共產(chǎn)黨人的宗旨。他在《為人民服務(wù)》中說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的�！痹邳h的十九大報告中，習(xí)近平總書記對“以人民為中心”作了深刻論述，強(qiáng)調(diào)“必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)�！绷�(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨，把黨內(nèi)的腐敗分子驅(qū)逐出去，就是保證中國共產(chǎn)黨隊(duì)伍的純潔性，保證中國共產(chǎn)黨是全心全意為中國人民服務(wù)的黨，從而始終站在道義的制高點(diǎn)上。

　　共產(chǎn)主義：真理和道義結(jié)合的最高追求

　　共產(chǎn)主義對共產(chǎn)黨人來說，既是歷史發(fā)展的規(guī)律，又是理想和信仰。共產(chǎn)黨人堅持共產(chǎn)主義理想和信仰是站在真理和道義的制高點(diǎn)上，因?yàn)樗�是建立在人類社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，又最符合全體中國人民的根本利益。習(xí)近平總書記明確指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想。馬克思科學(xué)揭示了人類社會最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢。馬克思、恩格斯堅信，未來社會‘將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’”。

　　有些人對共產(chǎn)主義理想抱懷疑態(tài)度，有些共產(chǎn)黨員信仰發(fā)生動搖，因?yàn)樗麄儾皇菑娜祟惏l(fā)展歷史規(guī)律角度考察共產(chǎn)主義，從無產(chǎn)階級和人類解放角度考察共產(chǎn)主義，而是把共產(chǎn)主義理解為我要什么就有什么的社會，是滿足個人無限需要的社會，是天上掉餡餅的社會。這種“共產(chǎn)主義”當(dāng)然渺茫，當(dāng)然是“烏托邦”。共產(chǎn)主義是改變現(xiàn)存社會的活動和逐步建立的一種社會形態(tài)，而不是源源不斷供給無限需要的現(xiàn)成魔盒。列寧在《國家與革命》中曾經(jīng)批判過這種“烏托邦”理論。他說：“從資產(chǎn)階級的觀點(diǎn)看來，很容易把這樣的社會制度說成是‘純粹烏托邦’，并冷嘲熱諷地說社會主義者許諾每個人都有權(quán)利向社會領(lǐng)取任何數(shù)量的巧克力糖、汽車、鋼琴等等”。列寧明確指出：“沒有一個社會主義者想到過要‘許諾’共產(chǎn)主義高級發(fā)展階段的到來，而偉大的社會主義者在預(yù)見這個階段將會到來時所設(shè)想的前提，既不是現(xiàn)在的勞動生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人。這種庸人正如波米亞洛夫斯基作品中的神學(xué)校學(xué)生一樣，很會‘無緣無故地’糟蹋社會財富的儲存和提出不能實(shí)現(xiàn)的要求”。

　　作為人類社會發(fā)展形態(tài)的共產(chǎn)主義社會，不是無限滿足消費(fèi)的高消費(fèi)社會，也不是人人可以不勞動就能恣意享受一切的懶人社會。共產(chǎn)主義社會是廢除資本主義私有制即雇傭勞動制度，消滅階級和兩極對立、消滅剝削的社會。當(dāng)然，廢除資本主義私有制度不是廢除個人對消費(fèi)資料的占有。我們的住宅、我們的衣服、我們的大衣、我們種種日用品無論多么高級，它并不是用來剝削他人的資本，而是生活用品。共產(chǎn)主義廢除的是資本主義私有制，即廢除以生產(chǎn)資料作為資本的雇傭勞動制度。共產(chǎn)主義社會是人自由全面發(fā)展的社會，因?yàn)橄麥缌穗A級和階級對立，因而也廢除了把人終身束縛在舊的分工中，尤其是被束縛在自己并不樂意但僅為謀生而不得不從事的職業(yè)中。在共產(chǎn)主義社會，勞動時間可以大大縮短，自由時間大大延長。每個人都可以在最容易發(fā)揮自己的愛好、天賦和才能的領(lǐng)域中工作，而不必?fù)?dān)心失業(yè)，人的潛能可以得到最有效的發(fā)揮。共產(chǎn)主義社會理想的實(shí)現(xiàn)，需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，需要物質(zhì)財富和精神財富極大豐富，需要人的道德水平的極大提高。不從人類社會發(fā)展規(guī)律高度來理解共產(chǎn)主義，不從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律的角度來理解共產(chǎn)主義，就會把共產(chǎn)主義歪曲為無限滿足個人需要，道德水平低下的庸人社會。

　　共產(chǎn)主義社會不僅是一種社會形態(tài)，而且是一種具有連續(xù)性的運(yùn)動過程，是一個共產(chǎn)主義因素不斷增長的過程。習(xí)近平總書記指出：“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。我們要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，不斷保障和改善民生，促進(jìn)社會公平正義，在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)。”實(shí)際上，這就是共產(chǎn)主義因素的積累，從總體目標(biāo)說是在逐步朝著共產(chǎn)主義目標(biāo)方向前進(jìn)，馬克思和恩格斯設(shè)想的人類美好前景正在不斷地在中國大地上生動展現(xiàn)。當(dāng)然，中國現(xiàn)在仍然處在社會主義初級階段，它不能不實(shí)行符合社會主義初級階段的政策，從而具有初級階段的社會特征。這是過程，而不是終點(diǎn)。不能把共產(chǎn)主義理想、目標(biāo)和現(xiàn)行政策對立起來。一個堅定的馬克思主義理論工作者，不能因?yàn)樽约旱纳�命短暫看不到共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)而發(fā)生理想和信仰動搖。我們每個人的生命是有限的，而達(dá)到發(fā)達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義社會所需要的歷史長度遠(yuǎn)比個人的生命長。如果我們的眼界受制于個體生命的長度，而非立足于馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的理論的厚度和深度，往往是短見的、近視的。我們要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來，堅守共產(chǎn)主義的理想信念，像馬克思那樣為共產(chǎn)主義奮斗終身。

　　高舉馬克思主義旗幟：真理和道義的結(jié)合

　　一個在13億人口大國執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨，一個擁有近9000萬黨員的中國共產(chǎn)黨，一個在改革開放中獲得舉世矚目成就的中國共產(chǎn)黨，如此隆重地紀(jì)念馬克思誕辰，就是向全世界宣示，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義旗幟，堅持馬克思主義中國化道路，堅持中國特色社會主義道路。我們要高舉馬克思主義旗幟，因?yàn)轳R克思主義是真理的旗幟，是道義的旗幟。

　　對中國共產(chǎn)黨人來說，不僅馬克思是偉大革命家和偉大思想家，而且馬克思的思想精髓已經(jīng)成為一種主義，即成為馬克思主義。成為馬克思主義，就是說成為一面與舊的世界和舊的傳統(tǒng)決裂和戰(zhàn)斗的旗幟。在這面旗幟下，世界上集結(jié)了億萬信仰者、實(shí)踐者大軍，并且由他們組成政黨。馬克思主義是由馬克思恩格斯思想、馬克思主義基本原理、馬克思主義政黨、馬克思主義革命者、社會主義革命實(shí)踐者結(jié)為一體的學(xué)說，可以說是五合一，而不僅僅是停留在經(jīng)典、停留在文本里的理論或?qū)W說。馬克思主義和歷史上所有思想家的不同正在于此。我們只聽說過世界上有蘇格拉底、柏拉圖思想，康德、黑格爾思想，至多說康德主義或黑格爾主義。這只是在純思想意義上說的康德主義或黑格爾主義，它與思想是同義語，因?yàn)槭澜缟蠌膩聿淮嬖诟淖兪澜绲目档轮髁x黨或黑格爾主義黨。他們是思想家、哲學(xué)家，而不是革命家，他們的思想是學(xué)說，而不是改變世界的指南。只有馬克思主義才真正實(shí)現(xiàn)了馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條的誓言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”

　　蘊(yùn)含在馬克思和恩格斯經(jīng)典著作中的思想理論精髓構(gòu)成馬克思主義基本原理，對創(chuàng)立具有系統(tǒng)性和科學(xué)性的馬克思主義特別重要。有了主義就如同舉起了一面旗幟。一支軍隊(duì)有軍旗，一個國家有國旗，軍旗代表軍隊(duì)，國旗代表國家。沒有旗幟的軍隊(duì)不是正規(guī)軍，沒有國旗的國家不是一個國家。在戰(zhàn)斗中被繳軍旗就是戰(zhàn)敗或投降，被降下國旗就是被占領(lǐng)，就是亡國。對共產(chǎn)黨而言，馬克思主義就是旗幟。不高舉馬克思主義旗幟的共產(chǎn)黨，就不是真正的共產(chǎn)黨。若是共產(chǎn)黨取消馬克思主義指導(dǎo)，就是倒旗，倒旗就是倒黨、亡黨。對社會主義國家而言，倒旗，同時意味著復(fù)辟，意味著和平演變。蘇聯(lián)社會主義失敗就是前車之鑒。習(xí)近平總書記明確指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖�！瘪R克思主義作為旗幟的重要性是恩格斯提出來的。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1890年的序言中滿懷豪情地說：“歐美無產(chǎn)階級正在檢閱自己的戰(zhàn)斗力量，它們第一次在一個旗幟下動員成為一個軍隊(duì)，以求達(dá)到一個最近的目的�！�

　　馬克思主義的旗幟樹立起來就如同吹響了集結(jié)號。自從馬克思主義產(chǎn)生以后，世界格局開始發(fā)生了根本性變化。從十月革命破開堅冰打通航道，世界開始出現(xiàn)社會主義與資本主義兩種社會制度。世界創(chuàng)立了一百多個共產(chǎn)黨，它們雖然力量還不夠強(qiáng)大，但星星之火可以燎原。代表人類社會發(fā)展未來的是工人階級政黨，而不是資產(chǎn)階級政黨，是共產(chǎn)主義社會，而不是資本主義社會。

　　中國共產(chǎn)黨人更有理由和必要紀(jì)念馬克思誕辰200周年。正是馬克思主義在中國的傳播，中國才開天辟地出現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨，中國先進(jìn)的革命知識分子才從黑夜的摸索中找到了走出民族存亡困境和踏上民族復(fù)興道路的理論指南，改寫了中國近現(xiàn)代發(fā)展歷史的進(jìn)程，改變了20世紀(jì)中國的命運(yùn)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立九十五周年的講話中，滿懷激情地感謝馬克思和馬克思主義：“95年來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動指南，并堅持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這使我們黨得以擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辯證的科學(xué)精神、無私無畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動中國革命、建設(shè)、改革，不斷堅持真理、修正錯誤。無論是處于順境還是逆境，我們黨從未動搖對馬克思主義的信仰�！痹诩o(jì)念馬克思誕辰200周年的講話中，習(xí)近平總書記再次表達(dá)對馬克思和馬克思主義的感謝之情：“可以告慰馬克思的是，馬克思主義指引中國成功走上了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的康莊大道，中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的忠誠信奉者、堅定實(shí)踐者，正在為堅持和發(fā)展馬克思主義而執(zhí)著努力！”中國政府贈送給特里爾市馬克思的高大雕像，就是中國共產(chǎn)黨和中國人民對馬克思思想給中國帶來的巨變表達(dá)的感謝之情。

　　馬克思最偉大的思想遺產(chǎn)是馬克思主義；最重要的政治遺產(chǎn)是世界許多國家成立的共產(chǎn)黨；最具有號召力和吸引力的偉大理想是消滅階級、消滅剝削，建立一個人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會；最重要的社會變革是社會主義開始由理想變成現(xiàn)實(shí)。我們要堅決反對不加分析地把馬克思與馬克思主義對立的觀點(diǎn)，以頌揚(yáng)馬克思的名義反對馬克思主義科學(xué)學(xué)說。我們要反對把共產(chǎn)黨與馬克思主義割裂開來，企圖用民主社會主義、用新自由主義取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。我們要堅決反對把共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)與共產(chǎn)黨割裂開來，宣揚(yáng)“共產(chǎn)主義渺茫論”。我們要堅決反對把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化對立起來，把中國近百年的偉大社會變革，視為中國傳統(tǒng)文化的中斷，并把所謂“中斷”歸罪于馬克思主義在中國的傳播，歸罪于中國革命的觀點(diǎn)。

　　中國的近百年歷史，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會變革史，是馬克思主義在中國傳播和馬克思主義中國化的歷史。社會主義道路不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，如果延續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)不可能走出民族衰敗甚至滅亡的困境。以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，只有在中國站起來、富起來、強(qiáng)起來的社會大變革條件下，才能真正得到科學(xué)尊重和合理繼承；也只有在社會主義中國，孔子才能從被歷代封建統(tǒng)治者偶像化和工具化的地位，真正回歸作為中國偉大思想家和教育家的崇高地位。儒學(xué)由政治化儒學(xué)到學(xué)術(shù)儒學(xué)，由制度化儒學(xué)到文化儒學(xué)的轉(zhuǎn)變，是儒學(xué)真正復(fù)興的開始而不是中斷。這個過程，是在近百年中國社會變革中逐步實(shí)現(xiàn)的。我們要以歷史唯物主義觀點(diǎn)深刻理解中國近百年偉大社會變革的實(shí)質(zhì)和它的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)換的必然性和必要性，科學(xué)理解馬克思主義和以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系，正確評價馬克思和馬克思主義在中國近百年變革中的作用，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的重要講話，學(xué)習(xí)馬克思主義中國化的最新成果，繼續(xù)高舉馬克思主義的真理和道義的旗幟，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

　　結(jié)語

　　《共產(chǎn)黨宣言》的開篇文筆犀利、大氣磅礴：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)和德國的警察，都聯(lián)合起來了�！薄艾F(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了。”在一定意義上，這段話也可以理解為馬克思自己遭受當(dāng)時反動政府聯(lián)合驅(qū)逐，把自己的研究成果公之于世的自我寫照。馬克思只享壽65歲，卻為人類留下了無數(shù)代人都取之不盡的寶貴精神財富。

　　馬克思逝世后被安葬在英國倫敦北郊海格特公墓的僻靜角落，20世紀(jì)50年代由共產(chǎn)黨人遷葬并立了個半身像。雖然沒有豪華的墳?zāi)购透叽竽贡�，但任何王公貴族、巨商富賈的陵墓都無法與其相比。馬克思的名字以自己對無產(chǎn)階級、對人類世界的偉大貢獻(xiàn)永遠(yuǎn)鐫刻在歷史的豐碑上。在馬克思誕辰200周年之際，世界各地到馬克思墓地瞻仰和獻(xiàn)花致敬者不少�！懊鎸ξ覀兊墓腔遥�高尚的人們將會灑下熱淚�！瘪R克思青年時代的預(yù)言已成為現(xiàn)實(shí)。