【二十大·二十題之“人類命運(yùn)共同體”】蘇長(zhǎng)和：“和合共生”理念與人類命運(yùn)共同體之間的內(nèi)在價(jià)值邏輯

　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記重要講話中多次提到“共生”“多元共生”“和合共生”的理念，并從不同角度闡釋其意義及價(jià)值。2021年7月6日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話中再次強(qiáng)調(diào)：“人類是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國家都無法獨(dú)善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。”為更加全面準(zhǔn)確系統(tǒng)地領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記“和衷共濟(jì)，和合共生”的理念精髓，中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)邀請(qǐng)了復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院院長(zhǎng)蘇長(zhǎng)和教授就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合共生”理念與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之間的內(nèi)在價(jià)值邏輯做學(xué)術(shù)探討。

　　以文明交流超越文明隔閡

　　中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：2016年，習(xí)近平主席在二十國集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上的主旨演講中指出：“和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓�！蹦�認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化中的和合共生理念與我們當(dāng)今倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念有何異曲同工之處？

　　蘇長(zhǎng)和：和合共生、天下大同是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)理念。中國人或者東方人，看人與人、人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)，甚至國家與國家之間，有一套和西方文明不一樣的哲學(xué)觀。簡(jiǎn)單地講，在東方人或者中國人的傳統(tǒng)文化里面，認(rèn)為世界是由差異構(gòu)成的。我們古人有一句話：“夫物之不齊，物之情也�！边@句話講的是萬物和事物之間是有差異的，是不同的。但是，我們古人同樣認(rèn)為萬物也是相關(guān)的、普遍聯(lián)系的，所以在東方的哲學(xué)、東方的文化里面，我們認(rèn)為這個(gè)世界是差異和不同的，但是差異和不同之間可以通過溝通、對(duì)話、合作來實(shí)現(xiàn)共贏、共生、共存。 　　

　　如果用簡(jiǎn)潔的語言來表達(dá)，這個(gè)世界是由0和1構(gòu)成的，那么，0和1之間是對(duì)立沖突的呢，還是對(duì)立統(tǒng)一的？東方文化（東方哲學(xué)）認(rèn)為，0和1是可以統(tǒng)一的，可以共生、共存的。我認(rèn)為，和合共生這樣一個(gè)哲學(xué)或者文化理念深刻地影響了中國人（東方人）看待人和人、人和自然、人和社會(huì)、社會(huì)和社會(huì)以及國與國之間的關(guān)系。所以，如果我們說，和合共生與人類命運(yùn)共同體之間有什么相關(guān)的話，我個(gè)人覺得，和合共生理念里有一個(gè)重要的原理，這個(gè)原理和我們追求、倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念的原理是相通的，即它把這個(gè)世界看作是由差異和不同構(gòu)成的，是由0和1構(gòu)成的。0和1是不同的，但是0和1之間通過對(duì)話、通過溝通、通過聯(lián)系可以共存、共生。

　　英文里有一句話叫做：contact of extremes。Extremes是兩個(gè)極端，我們可以用中國哲學(xué)或者東方文化里的0和1來表達(dá)。0和1之間可以通過溝通（contact）來實(shí)現(xiàn)共存和共生。這是一個(gè)原理，但是我們知道在有的哲學(xué)或者有的文化里面，它可能不是contact of extremes，而是conflict of extremes。也就是說0和1或者兩個(gè)不同的東西之間是沖突的，兩個(gè)極端之間是沖突的。這個(gè)原理體現(xiàn)了東西方哲學(xué)或文化對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)的一個(gè)非常重要的不同。這個(gè)不同影響了我們對(duì)這個(gè)社會(huì)乃至國際政治的很多看法和實(shí)踐發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念，它看到這個(gè)世界也是由不同和差異構(gòu)成的，所以各國之間應(yīng)該相互尊重不同和差異，這應(yīng)該是底線。在這個(gè)底線的基礎(chǔ)上，不同和差異之間通過相互尊重、相互溝通、相互來往，直至相互對(duì)話，來實(shí)現(xiàn)共存、實(shí)現(xiàn)共生。

　　以文明互鑒超越文明沖突

　　中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：請(qǐng)您談?wù)剰暮秃瞎采�理念中能汲取哪些有益成分為�?gòu)建人類命運(yùn)共同體作出貢獻(xiàn)？

　　蘇長(zhǎng)和：我覺得這是非常重要的一個(gè)問題，也是全世界知識(shí)界都在思考的一個(gè)問題。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都在發(fā)生非常大的變化，可以說當(dāng)今的世界處在一個(gè)重要發(fā)展轉(zhuǎn)折或者選擇的十字路口。關(guān)于世界各國各方如何看待、處理彼此間的差異和不同，怎樣構(gòu)建國際關(guān)系，我認(rèn)為有兩種不同的理論：

　　第一種認(rèn)為文明之間是沖突的，國與國之間是沖突、對(duì)立和對(duì)抗的，像我們熟悉的“新冷戰(zhàn)”、“脫鉤”“文明沖突論”。

　　第二種主張各國、各方之間通過對(duì)話來實(shí)現(xiàn)共存。這一種其實(shí)就是我們中國或者東方傳統(tǒng)文化里面的和合共生。和合共生能夠給人類命運(yùn)共同體以及未來世界發(fā)展提供思想和智慧。

　　第一種理論，雖然認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界有差異、有不同，但這種理論認(rèn)為這個(gè)不同和差異應(yīng)該統(tǒng)一于一種一致的標(biāo)準(zhǔn)，即西方所謂的“普世價(jià)值”。這種認(rèn)識(shí)對(duì)國際政治產(chǎn)生了非常大的影響，像我們熟悉的“意識(shí)終結(jié)論”、“自由主義世界秩序”等在西方廣受追捧的理論。這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐把這個(gè)世界絕對(duì)地一分為二，導(dǎo)致了更多的對(duì)立沖突。

　　另外一種，蘊(yùn)含或者借鑒汲取了中國和東方文化里面和合共生的理念。和合共生理念看到，我們這個(gè)世界有很多差異和不同，它強(qiáng)調(diào)的第一原則，是必須尊重差異和不同，在尊重差異和不同的前提下，各國各方不同的文明、不同的民族通過溝通、通過對(duì)話、通過合作來實(shí)現(xiàn)共生，共同發(fā)展。這里就與和合共生中蘊(yùn)含的思想和文化資源有關(guān)，對(duì)我們提倡人類命運(yùn)共同體理念有一個(gè)學(xué)理上的支持。比如說，我們看到西方世界提供的那些秩序觀，這些秩序觀是一分為二，對(duì)立沖突的。但是人類命運(yùn)共同體的理念或者說世界秩序觀，同前者是完全不一樣的。它不僅認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界是多樣的，而且認(rèn)為多樣之間可以進(jìn)行溝通、對(duì)話來實(shí)現(xiàn)共生。我們講前一種世界觀是要把天下變得完全一致，用一種標(biāo)準(zhǔn)、一把尺來衡量這個(gè)世界，而人類命運(yùn)共同體它不是講天下的一致，而是講一個(gè)多元的共生。

　　和合共生是我們?nèi)祟愓�治文明或者人類文明向更高階段發(fā)展的一種哲學(xué)理念。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，各國各方都在思考人類文明的前途，由此產(chǎn)生各種各樣的政治思潮。在這樣一個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折口或者十字路口，如果仍然按照對(duì)立沖突的觀念，人類文明的發(fā)展就會(huì)停滯。因此，人類文明若想實(shí)現(xiàn)向更高階段發(fā)展的突破，要從和合共生這個(gè)中國或者東方的優(yōu)秀文化里汲取營養(yǎng)。從這個(gè)角度來講，和合共生理念里面的思想、文化資源與人類命運(yùn)共同體理念相通，同時(shí)也是人類命運(yùn)共同體這個(gè)倡議和實(shí)踐的一個(gè)重要文化支撐。

　　以文明共存超越文明優(yōu)越

　　中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：中華傳統(tǒng)文化博大精深，請(qǐng)您簡(jiǎn)單列舉一下，在百年未有之大變局背景下，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還有哪些理念值得我們借鑒？ 　　

　　蘇長(zhǎng)和：面對(duì)百年未有之大變局，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們要重視借鑒吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。有成語叫“有容乃大”，“容”從何而來，我們可能很少思考。所以我想簡(jiǎn)單講一下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里面的一種認(rèn)識(shí)論，或者說，對(duì)于學(xué)者的一種治學(xué)之道：會(huì)通法。

　　古人講，欲求超越（勝）必先會(huì)通。剛才說從傳統(tǒng)文化出發(fā)認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)世界的不同與差異。那么我們思考人類的治理實(shí)踐，如果要向前發(fā)展，僅停留在認(rèn)識(shí)不同和差異上是遠(yuǎn)不夠的。而在傳統(tǒng)文化里，在認(rèn)識(shí)論上或者治學(xué)上，有一個(gè)重要的會(huì)通法。會(huì)通法主張看到世界的差異和不同，但是這里面有一個(gè)超越的地方，即它不僅是在世界上找不同，而且是在無數(shù)不同之間尋找共同之處。僅找不同是很容易的，國家之間、民族之間、文明之間有無數(shù)不同，但要想尋找共同之處是較困難的。要去尋找這個(gè)共同之處，在認(rèn)識(shí)論上就比找不同更高一個(gè)層次。若將這種方法掌握得當(dāng)，則國家、民族就會(huì)真正做到“有容乃大”。我講兩個(gè)詞，“同名異義”，同一個(gè)名稱可能會(huì)有不同含義，這是其一。其二則是“同義異名”，不同國家、民族對(duì)同一種含義有著不同表達(dá)，這就包含著找共同之處。這個(gè)“同（通）就是異”。如果一個(gè)國家、文明可以在世界上的差異中找到共同，可以幫助其學(xué)會(huì)如何與其他國家、文明之間和諧共處。因此，我認(rèn)為這是一種會(huì)通法，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)論的代表。這種方法雖然目前提及不多，但我認(rèn)為這在世界文明交流的過程中會(huì)有很大幫助。如果大家不僅是找不同，而是找到很多共同之處，一定會(huì)極大地推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，幫助我們尋找共同價(jià)值。