馬克思主義資本批判視域中的中國式現(xiàn)代化道路

　　習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化道路“破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案”。這一重要論述深刻揭示了中國式現(xiàn)代化道路之所以是一條新路，一個重要方面是因為其在本質(zhì)規(guī)定上不同于西方現(xiàn)代化老路；理解中國式現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵，在于把握其區(qū)別并超越西方現(xiàn)代化老路的本質(zhì)特征。重新閱讀《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作，掌握貫穿其中的馬克思主義資本批判理論，有助于透視社會主義現(xiàn)代化對資本邏輯的超越，以深化對中國式現(xiàn)代化道路的理解。

　　只有揚棄資本統(tǒng)治，摒棄以資本為中心的現(xiàn)代化，才能實現(xiàn)以人民為中心的現(xiàn)代化。要理解以資本為中心和以人民為中心的實質(zhì)區(qū)別，就要科學(xué)認(rèn)識資本的特性，特別是辯證分析其生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)資料的二重屬性。馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)”。資本包含著社會形式與物質(zhì)內(nèi)容的二重規(guī)定性：資本在社會形式上是價值自行增殖的生產(chǎn)關(guān)系，在物質(zhì)內(nèi)容上則體現(xiàn)為勞動過程與生產(chǎn)資料，或者說生產(chǎn)要素；生產(chǎn)要素以市場交換和流通過程為中介而結(jié)合在作為生產(chǎn)關(guān)系的資本之中。資本這種二重性決定了資本本身具有獨特的行為規(guī)律即資本邏輯�；\統(tǒng)言之，資本邏輯就是勞動過程與價值增殖對立統(tǒng)一的矛盾及其展開的規(guī)律：價值增殖過程支配著勞動過程，然而又始終受到后者的根本制約并不斷發(fā)生對抗。作為矛盾二重性規(guī)律，資本邏輯展開為生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾，發(fā)展出“偉大文明作用”與自身界限的對抗關(guān)系，因而蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會發(fā)展的文明成就與異化形式的雙重內(nèi)涵。正因如此，資本一方面構(gòu)成了人類現(xiàn)代化發(fā)展的重要動力，另一方面又成為現(xiàn)代化矛盾困境的主要根源。進(jìn)而，資本邏輯內(nèi)在地趨向于資本統(tǒng)治，并締造出以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。為了實現(xiàn)價值增殖，資本總是力圖支配整個社會的方方面面，將更多人口和資源轉(zhuǎn)化為自身的生產(chǎn)資料，因而資本邏輯內(nèi)蘊(yùn)總體化的趨勢。馬克思指出，資本是“普照的光”和“特殊的以太”，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，現(xiàn)代資本主義社會就是“資本處于支配地位的社會形式”。資本統(tǒng)治從根本上規(guī)定著西方現(xiàn)代化道路的本性和命運。在中國特色社會主義制度下，社會主義生產(chǎn)關(guān)系而非資本占支配地位，這就從根本上保障了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下人民對資本的理性支配，自覺區(qū)分資本的生產(chǎn)資料屬性與生產(chǎn)關(guān)系屬性，合理剝離資本邏輯的文明成就與異化形式，發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時有效控制其作為生產(chǎn)關(guān)系的消極作用，使得資本能夠更好地服務(wù)于人與社會全面發(fā)展，推動以人民為中心的現(xiàn)代化。

　　只有抑制資本積累規(guī)律，摒棄兩極分化的現(xiàn)代化，才能實現(xiàn)人民共同富裕的現(xiàn)代化。以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路，由于資本積累的內(nèi)在規(guī)律必然表現(xiàn)為兩極分化的現(xiàn)代化�！顿Y本論》深刻揭示了資本主義積累的規(guī)律導(dǎo)致了同資本積累相適應(yīng)的貧困積累：“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累�！辟Y本積累導(dǎo)致相對過剩人口不斷從生產(chǎn)過程中被拋出，從而誘發(fā)無產(chǎn)階級的貧困化，以及整個社會在財富占有上的兩極分化，引發(fā)社會本身的結(jié)構(gòu)性“斷裂”。而社會主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大創(chuàng)造，抑制了資本積累規(guī)律的社會效應(yīng)，規(guī)避了兩極分化的風(fēng)險，成功走上了全體人民共同富裕的現(xiàn)代化道路。2021年的中央經(jīng)濟(jì)工作會議指出，要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時有效控制其消極作用；要為資本設(shè)置“紅綠燈”，依法加強(qiáng)對資本的有效監(jiān)管，防止資本野蠻生長。這就要堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；支持和引導(dǎo)資本規(guī)范健康發(fā)展，防止資本無序擴(kuò)張，將資本積累規(guī)律的社會化效應(yīng)控制在有限范圍之內(nèi)，合理調(diào)節(jié)收入分配，防止兩極分化；推動資本真正作為積極因素促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷創(chuàng)造美好生活，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕。

　　只有批判資本拜物教，摒棄物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，才能開創(chuàng)社會全面發(fā)展的現(xiàn)代化。資本拜物教的普遍發(fā)展，使西方現(xiàn)代化必然呈現(xiàn)為物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化。在資本統(tǒng)治下，人與人之間特定的社會聯(lián)系顛倒地表現(xiàn)為物與物之間的社會關(guān)系，進(jìn)而顛倒表現(xiàn)為物本身的自然屬性；由此，資本的物化形態(tài)如生產(chǎn)要素就表現(xiàn)為利潤的來源，從而引發(fā)人們對資本物化的各種形態(tài)的追逐和崇拜。由此，就片面發(fā)展出了以追求并占有物的交換價值或有用性為核心目標(biāo)的物質(zhì)主義生活方式和價值取向。各式各樣的唯利主義、生產(chǎn)主義、消費主義、享樂主義便成為現(xiàn)代日常生活的主軸，而唯經(jīng)濟(jì)增長片面發(fā)展模式也主宰著現(xiàn)代化的大部分歷史。在這種趨勢下，“工具理性”便代替“上帝”成為西方社會的“新神”，似乎具有不容逾越的神圣地位和絕對價值，而人本身的需要、能力和個性則只能在狹隘的物化形式中發(fā)展。中國式現(xiàn)代化道路破除了資本拜物教的迷障，克服了物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，開創(chuàng)了人與社會全面發(fā)展的現(xiàn)代化。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確把握我國社會主要矛盾的變化，要求堅持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展。在中國特色社會主義制度條件下，人的需要、能力和個性的全面發(fā)展的現(xiàn)代化道路，超越了西方受拜物教支配的單純物質(zhì)需要或財產(chǎn)積累的片面發(fā)展的現(xiàn)代化道路，生發(fā)出一條走向社會全面發(fā)展的現(xiàn)代化的新路徑。

　　只有約束資本全球擴(kuò)張，摒棄對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化，才能開創(chuàng)人類共同發(fā)展的現(xiàn)代化。以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路，由于資本邏輯所推動的世界歷史趨勢，而必然走向?qū)ν鈹U(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化�！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭示了資本全球擴(kuò)張所推動的世界歷史趨勢。資本正是首先從特定傳統(tǒng)社會內(nèi)部孕育和生長起來，日益發(fā)展為總體性的存在，對內(nèi)主宰整個社會，并對外擴(kuò)張掠奪全世界�！豆伯a(chǎn)黨宣言》還揭示出，資本的全球擴(kuò)張在國家之間和國家內(nèi)部形成一系列同構(gòu)性的權(quán)力支配結(jié)構(gòu)：“農(nóng)村從屬于城市”“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族”“東方從屬于西方”。這種資本對外擴(kuò)張掠奪的“同化—分裂”邏輯進(jìn)一步體現(xiàn)為，民族國家外部和內(nèi)部的一系列“中心—邊緣”支配結(jié)構(gòu)的不斷再生產(chǎn)。馬克思恩格斯科學(xué)揭示了資本主義原始積累和自由競爭階段的殖民主義對外擴(kuò)張趨勢，而列寧則科學(xué)分析了壟斷資本主義階段的帝國主義對外擴(kuò)張趨勢，這就為中國特色社會主義的發(fā)展提供了批判資本主義現(xiàn)代化道路的理論武器。中國式現(xiàn)代化道路超越對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化，開創(chuàng)了人類共同發(fā)展的現(xiàn)代化。資本全球擴(kuò)張所推動的世界歷史進(jìn)程本身就意味著人類的相互依存趨勢的顯著增強(qiáng)，為合理的全球治理提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)；而構(gòu)建人類命運共同體則是適應(yīng)全球治理要求和約束資本全球擴(kuò)張的自覺實踐。進(jìn)入新時代以來，中國共產(chǎn)黨推動建設(shè)新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，為解決人類重大問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案、中國力量，引領(lǐng)了人類進(jìn)步潮流。