中日兩國(guó)互為鏡像，或者說(shuō)日本文化是中國(guó)文化的亞載體，日本文化很多的元素都是來(lái)自于中國(guó)，包括茶道，茶本身是從中國(guó)來(lái)的，為什么中國(guó)沒(méi)有茶道，而日本卻有了茶道，這是我們需要思考的問(wèn)題。

　　雖然茶是從中國(guó)舶來(lái)的，但是經(jīng)過(guò)日本人的加工，與日本的美學(xué)發(fā)生一定的化學(xué)反應(yīng)之后，在日本孕育了茶道，而茶道又對(duì)日本方方面面的藝術(shù)、文化、文學(xué)產(chǎn)生影響，因此我認(rèn)為日本早期從中國(guó)拿來(lái)很多東西，到近代又從西方拿來(lái)很多東西，無(wú)論是中國(guó)的文化，還是西方的文化，在日本都處于次要的地位，它從來(lái)沒(méi)有占據(jù)日本文化的核心。所謂的和魂漢才，就像和魂洋才一樣，都是日本人以稱(chēng)為“和”的東西為核心，對(duì)來(lái)自中國(guó)的，來(lái)自西方的外來(lái)文化的改造的過(guò)程。

　　無(wú)論是漢的文化，還是洋的問(wèn)題，最終放在日本文化這個(gè)“和”的大熔爐中，成為他的整合對(duì)象而已，所以說(shuō)它跟中國(guó)文化分野非常清晰的。

　　聯(lián)想到《落花一瞬》書(shū)中一個(gè)細(xì)節(jié)，千利休跟豐臣秀吉是同僚關(guān)系，后來(lái)千利休經(jīng)過(guò)個(gè)人的努力，創(chuàng)立了茶的重要宗教。豐臣秀吉也想一爭(zhēng)高低，豐臣秀吉請(qǐng)同僚來(lái)喝茶的時(shí)候，環(huán)境是非常的金碧輝煌，茶具甚至都是黃金的。與之相對(duì)，千利休則是在四貼半的榻榻米上，非常狹小、局促的空間中，開(kāi)了一個(gè)小洞，人要鉆進(jìn)去，里面放了非常簡(jiǎn)陋的一套茶具，一個(gè)人蜷著身子鉆進(jìn)去，徹底地放空自己，可以說(shuō)是空無(wú)一物的茶的思想，跟豐臣秀吉土豪式的，構(gòu)成一種對(duì)立的茶的原則。最終被稱(chēng)為茶道的是千利休，而不是豐臣秀吉。

　　現(xiàn)在，比如你如果到日本的朋友家去作客，他們給你的茶未必是很高級(jí)的茶葉，包括茶具未必非常高級(jí)，但是首先是保證清潔。其次他們喝的時(shí)候，首先茶的器皿圖案是在一邊，你從主人接過(guò)茶之后，要把圖案轉(zhuǎn)過(guò)去，讓它最美的圖案沖著客人，端起來(lái)一飲而盡，表示這個(gè)茶很好喝。非常具有儀式感，這都是茶道的遺留。

　　現(xiàn)在中國(guó)也興茶道，也有茶藝館，茶葉館也像咖啡廳一樣的公共空間，這里面有個(gè)誤區(qū)，第一儀式非常稀松，各有各的玩法，完全沒(méi)有統(tǒng)一。甚至步入一種更大的誤區(qū)，茶越喝越貴，這些都是一種誤區(qū)。冬君老師也喜歡茶，家里有非常專(zhuān)業(yè)的茶具，每年有茉莉花茶的季節(jié)，綠茶的季節(jié)都會(huì)請(qǐng)朋友過(guò)去喝茶，但是未必是很貴的，主要是鮮度。中國(guó)人有茶葉沒(méi)有茶道，這是一個(gè)問(wèn)題。

　　日本對(duì)中國(guó)文化的引進(jìn)，有意無(wú)意的實(shí)際是有它的主體性選擇，比如他沒(méi)有引進(jìn)中國(guó)的科舉制度，以及宦官，太監(jiān)的制度等等。為什么這兩樣?xùn)|西沒(méi)有引進(jìn)？這非常耐人尋味。

　　除此之外，場(chǎng)域也是極其重要的。談到場(chǎng)域的重要性，故宮跟頤和園的場(chǎng)域不一樣，置身故宮中確實(shí)感覺(jué)陰氣比較重，上溯百年乃至兩個(gè)世紀(jì)的各種迷案，珍妃投井等等，腦子里充滿(mǎn)這樣的臆想。

　　但是你到日本普通的茶室空間中，它也是一種場(chǎng)域，能夠促進(jìn)你的冥想，或者你想某一件事情時(shí)會(huì)更加專(zhuān)心的進(jìn)入冥想，滿(mǎn)眼綠色，或者就是前面一束花，非常適合冥想，包括茶道、花道實(shí)際都是對(duì)中國(guó)禪宗理念的傳承，或者一種發(fā)展。

　　禪宗，這是日本文化對(duì)中國(guó)的傳承再發(fā)展之后的明證。禪宗來(lái)自中國(guó)，但是經(jīng)過(guò)日本人之手傳向世界。日人談禪的時(shí)候，他信奉的只管打坐，不會(huì)想通過(guò)打坐會(huì)得到什么，參悟什么，包括參悟也是功利的，只管打坐。這是排除一切功利的。當(dāng)然你在只管打坐的過(guò)程中，突然某一個(gè)瞬間你會(huì)參悟，但是這種參悟是一種客觀的只管打坐，你打坐到一個(gè)境界中的附加物而已，會(huì)自然的生發(fā)。但是如果你謀求某種參悟而打坐的話(huà)，是走到相反的方向去�；ǖ�、茶道全有這個(gè)問(wèn)題，鈴木大拙的故居在日本的北路金澤，特別美的地方，是一個(gè)非�，F(xiàn)代的建筑，有水面之鏡，有學(xué)習(xí)之間，還有冥想之間，冥想之間就是對(duì)著一面墻，墻前面有一束插話(huà)，可以坐在木凳上，也可以坐在榻榻米上，然后望著窗外的水面就會(huì)進(jìn)入冥想的境界。

　　日本的花道、茶道，它不但提供了一整套的儀式感，賦予儀式美的東西，同時(shí)是非常促進(jìn)人的冥想有效的場(chǎng)域。

　　日本人拍攝的《激流中國(guó)》，關(guān)注了中國(guó)窮人與富人的差別，關(guān)注了北京水危機(jī)，中國(guó)社會(huì)的養(yǎng)老問(wèn)題，我在南方都市報(bào)個(gè)人的專(zhuān)欄上寫(xiě)了一篇評(píng)論，叫做《正面解讀急流中國(guó)的現(xiàn)實(shí)探究》。從另一方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)的真正崛起終究是以徹底進(jìn)入國(guó)際社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)，其中也包括對(duì)外部世界看待中國(guó)輿論的寬容、吸收與良性互動(dòng)，你既然以大國(guó)崛起這樣的作品來(lái)檢討闡釋西方列強(qiáng)崛起的秘密，便應(yīng)該有允許人家關(guān)注探究中國(guó)當(dāng)下問(wèn)題的雅量。因?yàn)橐粋�(gè)大國(guó)的崛起必然意味著要與世界發(fā)生深刻的關(guān)系，并不僅僅是當(dāng)事國(guó)一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題。所以從正面善意的角度外部世界對(duì)中國(guó)的反應(yīng)，謙遜的反省應(yīng)對(duì)來(lái)自海外輿論的“異地”監(jiān)督，化外在的壓力為內(nèi)變的動(dòng)力，而不是當(dāng)成對(duì)自己妖魔化而動(dòng)輒加以輿論反制，將有助于化解覺(jué)醒過(guò)程中與世界的矛盾沖突，使崛起的項(xiàng)度更趨合理和諧，客觀上加速崛起的進(jìn)程。（攝影、文字整理?xiàng)罟�振，�?shí)習(xí)生孫兆慧亦有貢獻(xiàn)）